韩国甜美玉女孙艺珍

孙艺珍诞生在一个韩片崛起的黄金时代,这个时代的韩片虽有缺陷,却有着难得的朝气,当然目前韩片已不如以往那般强势,但这位小女星的黄金时代,并未结束.     

敦煌"于阗太子"与"曹氏太子"考

曹氏归义军时期,敦煌文献中出现了大量"太子"称号,所指既有于阗太子,也有曹氏太子。敦煌文书关于"太子"的记载中,部分有明确的"于阗太子"称号;部分我们根据文书中的人名、于阗"天子窟"、于阗使者、于阗僧人等信息,可以推断相关"太子"称号为于阗太子。受到于阗"太子"称号影响,归义军政权也称节度使的儿子为"太子"。敦煌文书中,曹元忠应该有三个儿子被称为"太子",曹延禄至少有两个儿子被称为"太子"。     

敦煌卷子S.6171中"文王"考

敦煌卷子S.6171自从发现以来,引起了许多学者的研究兴趣.然而,由于原卷的残损不全以及文字的缺漏,使得各家对它的研究成果皆限于文本的梳理,而对其诗中所述内容、写作时代则未深入探究.本文则通过将S.6171卷中第十五首诗歌中所谈及的“文王“与唐代史料加以印证,进而得出此卷中所言文王即为唐太宗贞观二十二年入唐为质子之“新罗文王“的结论,从而推知本诗所述之时代背景当在高宗朝.     

散见敦煌历朔闰辑考

本文运用散见于敦煌文书和莫高窟题记中有关敦煌历日的材料 ,汇集并考证了吐蕃占领敦煌时期和归义军时期的敦煌历朔闰 64条 ,所涉年份 44个 ,并对敦煌历产生的时间进行了推考     

敦煌五代交椅家具考

敦煌壁画五代交椅家具的图像,可上溯至古埃及交椅家具,由此可探讨与胡床相关的交椅家具在中国从五代发展到清代的历程及其演变,从而得出华夏区域出现的交椅家具与古埃及御用交椅的异同。中国的交椅有可能是对古埃及等地交椅结构的删繁就简,实际上也属于另外一种创新。     

敦煌祆庙渊源考

祆教起源于古波斯琐罗亚斯德教,主要由粟特人经丝绸之路传入中土,敦煌文书中不乏祆教尤其是祆庙的记载。从建筑形制上来讲,敦煌祆庙呈现出古波斯宗教建筑的特征,中央为四柱方形内殿,四周绕以柱廊;庙中既祭拜神像,又有圣火崇拜的痕迹,考虑到中亚祆教与波斯本教的关系,敦煌祆庙应同时继承了中亚和波斯两地的传统。     

敦煌曲辕犁新考

莫高窟第445窟中的曲辕犁在中国农业科技发展史中有着里程碑式的意义,但是对其真实性和昙花一现的原因一直存在着争议,这使得敦煌曲辕犁的学术价值受到影响。本文在实地调查的基础上,结合考古、文献资料,论证了敦煌曲辕犁的真实性,并探讨了它昙花一现的原因。     

敦煌所出唐五代宋谘文考

唐宋时期将一类书牍内容较简略随意、尺幅短小者称简札、小帖。本文对传世文献及敦煌文献中记载的谘文进行了比较研究,并略作考证,认为谘文以短小、简略、随意为特征,适用于身份、地位平等的官署与私人之间,传递信息颇为便捷,生活信息浓厚,具有反映唐宋时期社会生活现实细节的历史文献价值。     

从“太妹”到“玉女”

与黄圣依、刘亦菲、王珞丹并称新“四小花旦”的杨幂真实星途并不平坦,和荧屏上扮演的娇俏可人的角色不同,生活中的杨幂曾经因不成熟的个性遇到了很多麻烦。     

敦煌画中的"色标"资料

本文主要公布了作者在敦煌各类绘画中发现的"色标"新资料.     

敦煌变文“神通”考

敦煌文献佛经变文中斗法场景所敷演的充满魔幻色彩的能力源于佛教"神通"。"变文"之"变"字即"神通现变"之意。变文作者对"神通"大肆敷演,使变文生动精彩,增强了变文的故事性,客观上提高了变文作者群体的整体文学创作水平,吸引了变文读者或听众对佛法的信奉,促使信众布施,增加了寺院的收入。     

武夷山玉女大王故事及其母题源流研究

武夷山的标志玉女峰和大王峰,负载着极其深厚的文化积淀。经过几百年的演化,人们将玉女大王故事成功地嫁接在牛郎织女故事的母本上,礼赞了玉女大王圣洁的爱情。从山峰的命名到可歌可泣的爱情悲剧的男女主角,最后仍被定格为矗立于九曲溪两岸的两块巨石,似乎完成了一道命运的轮回。但实际上反映了人民冲破封建礼教尤其是理学教条桎梏的愿望,故事给人们心灵以巨大的审美冲击。体现了玉女大王爱情悲剧的文学价值。     

敦煌俗别字新考(下)

本文继<敦煌俗别字新考(上)>后,又从敦煌文献与石窟题记中续录一些:如"罹、離(棃)"、"身(新)救(九、久)"、"報、保"、"際、演"、"波(陂)帔(坡)"、"疆塲、堰长"、"逞(捏)呈(程)"等20例;同时,还就敦煌文献校订中疑有异义的地方,如"遐(霞)换(唤)"、"祖、诅"、"魂、勋、"恨、该(治)"等,重加考辨,借以引起学界的关注.     

敦煌俗别字新考(上)

敦煌文献与石窟题记中,存有丰富的俗别字,亦见有学者校正.本文从僧诗、蒙书、愿文、题记等中又辑录一些,如"群、郡"、"接、妾"、"狩、嘼(手)"、"翻、幡"、"受、寿"、"沙、涉"、"西、恶"、"享、烹"、"圣、政"、"唐、堂"等40余例,以做为对前文<敦煌俗别字补正>的姐妹篇.     

试论敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画的关系

敦煌插图专指在敦煌藏经洞发现的书中之图,凡是文献中有图有文、图文互相补充说明的图画,均为敦煌插图.它包括敦煌写本手绘插图和敦煌印本木版插图两大类.敦煌手绘插图是我国唐代插图艺术的宝贵遗存,而敦煌木版插图是唐代以后雕版印刷术广泛发展和传播的产物.敦煌插图是敦煌艺术重要的组成部分,应作为一个独立的画种进行研究,而以往关于敦煌插图的研究往往被敦煌白画研究和敦煌版画研究所替代.本文从插图与白画、版画之间的作为艺术画种的特质入手,理清敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画之间的关系,以提出应当开创对敦煌插图艺术进行研究的观点.     

敦煌"状"文书再探

状作为司等僧务管理机构分发大众利的依据,是以寺院为单位,由寺院自己以状文形式具报的本寺应分僧尼的名单.虽然P.2250V与状关系密切,但其应不是状文书,而P.3600中的诸寺状文应是状文书.在寺院负责人具呈状后,再由分机构的相关负责人以寺院具报的状文名单为基础,以唱卖历等为依据,对诸寺僧尼应得利进行勾检分配.     

敦煌书写

敦煌之所以成为敦煌,是因为它是中亚东亚十字路口一个书写的地点,一个从事艺术的地点。敦煌用一千多年壁画,塑像,用羊皮卷,绸卷,纸卷,书写了人类历史上少见的持续性的艺术积累。敦煌书写的本质是艺术,因此它也以敦煌美术,敦煌歌舞,敦煌叙述,甚至敦煌旅游,敦煌重建等方式出现,围绕敦煌而出现的现当代艺术活动,可以说是第四次敦煌书写。这次书写不仅是在延续敦煌文化,而且使敦煌书写进入全球化的大环境,而冯玉雷的"敦煌小说"是这个第四次书写潮的重要部分。     

敦煌壁画中的杖具——锡杖考

本文在对敦煌壁画中锡杖图像进行全面考察基础上的同时,与绢画、石刻、金铜器中的锡杖图像以及法门寺出土的锡杖实物等进行了比较,并结合佛教经典,就锡杖的造型、制作、功用以及与持杖人的关系等方面进行了考证.     

汉晋道书中所见“玉女”考释

"玉女"在道教神衹谱系中具有重要地位。文着眼于汉魏六朝这一历史时期的文献资料,简略地考察了"玉女"这一神衹形象的演变过程。论文指出"玉女"在角色功能上经历了几次大的转变:即先秦时泛指美女、后逐渐神化,汉代始具神衹色彩,并成为专司房中的道教女神;魏晋时,"玉女"的角色功能多侧重于炼丹术;至六朝以后逐渐地由司职房事或炼丹的专业神转变成为具有普通功能的神衹角色。     

百年敦煌戏曲学研究

本文回顾了百年来敦煌戏曲研究的历程,指出孕育了举世闻名的敦煌学的敦煌莫高自成经洞,在百年风雨沧桑中同时培育与完善了敦煌文学学术体系,作为敦煌文学一分支的戏曲学研究亦应在新千年与新世纪中使之尽快成熟与发展。