清代的东北妈祖信仰与东北亚海上丝绸之路

简介清代东北妈祖信仰传播的天后宫及一些相关民俗。提出日本"虾夷锦"是清代东北亚海上丝绸之路的见证物之一。最后结合满族信俗,分析清代妈祖信仰在东北传播的原因,论述清代的东北妈祖信仰与东北亚海上丝绸之路有重要关系。     

旅游表述语境下的妈祖信俗真实性探析

妈祖信俗是中国首个信俗类"世界非物质文化遗产",是妈祖文化重要组成部分,它包括物质民俗、精神民俗、社会民俗和口承语言民俗等,内容丰富,地域特色鲜明。妈祖信俗在旅游表述中出现了失真的现象,借助旅游真实性理论从搜集参照文本、维护妈祖信俗品牌、培养原味导游队伍三方面阐述妈祖信俗真实表述的利好作为,同时提出"二元"看待妈祖信俗真实以及"前——后台"开发妈祖民俗文化旅游的观点。     

妈祖信俗在地化的发展与演变——以泉州浔埔村、沙格村民俗活动为例

妈祖信仰传播广泛,在不同的信仰所在地都会产生在地化现象。泉州浔埔村和泉港沙格村的妈祖巡香绕境活动,内容丰富,各具特色,通过两个地方民俗活动的考察和比较,揭示妈祖信俗在泉州地方社会发展和演变的一些规律。     

略论闽北的妈祖信仰

简要介绍闽北妈祖庙宇的分布情况,阐述闽北与妈祖信仰有关的各种信俗表现,并探讨历史上闽北山区兴起妈祖信仰以及在现代妈祖信仰发生嬗变的一些原因。     

当前福建“妈祖热”的生态学研究

当前"妈祖热"已经成为不争事实,除了庙宇大规模的重建、扩建、新建外,妈祖信仰在整个民间信仰体系中一枝独秀,沉寂多年的民俗祭典、分灵进香、绕境巡安等重新在民间热烈展演,并出现了台湾民俗、信仰回传福建的新现象。2009年妈祖信俗列入世界人类非物质文化遗产名录,把"妈祖热"推向了另一个高峰。经济发展、政策宽松、传统驱使、政府支持和寻根谒祖热的刺激共同促成了当前了"妈祖热",政府、民众和庙堂也要"妈祖热"的现状中反思自身在构建和谐宗教、和谐社会中应有的责任和担当。     

从建筑场域谈天津天后宫与妈祖文化传承

天津天后宫和妈祖信俗不仅仅是一种宗教信仰、旅游资源,更是一种文化。天津天后宫是承载天津妈祖文化的空间载体。本文通过田野考察、文献分析和案例分析,基于妈祖信俗环境、功能和理念有所变化的现实,提出利用天后宫的建筑空间优势,结合妈祖文化产业资源、旅游文化资源、民俗资源等,从非遗保护、博物馆学、艺术学及传播学等角度,适应新时代和新生代需求保护和传承好妈祖信俗。     

妈祖信仰长盛不衰之缘由

妈祖又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。妈祖信俗文化是我国先民在千余年开拓海洋过程中所创造的文化瑰宝。2009年9月,妈祖信俗被联合国教科文组织列为"人类非物质文化遗产代表作名录",也是我国第一个被列入世界"非遗"项目的信俗类文化遗产。妈祖信仰从宋代产生至今,经历了一千多年长盛不衰,探究其原因,主要有以下几个方面:     

信俗类人类非物质文化遗产的保护与开发——以莆田妈祖信俗为例

妈祖信俗申遗成功,标志着妈祖信俗的开发要提升到人类非物质文化遗产的层次。从妈祖信俗的概念、分类及其特性入手,采用SWOT分析法分析了莆田妈祖信俗开发的优势与机遇、劣势与挑战,并针对问题提出了莆田妈祖信俗保护与开发的建议。     

妈祖文化在新加坡的传播与发展

新加坡妈祖信俗文化的播迁与当地华人社群的发展密切相关。粤海清庙、天福宫、琼州会馆等场所成为妈祖文化在新加坡发展的典型代表。新加坡妈祖文化既有延续传承传统信俗的特征,同时朝着在地化发展,融入民众生活习俗之中。它是新加坡华人华侨爱国爱乡情感的寄托,推动了中国与新加坡的交流合作。     

莆田山区■溪宫的妈祖信俗调查

莆田■溪宫历史悠久,是研究莆田山区妈祖文化难得的实物资料。重点就溪宫的沿革、建筑特色以及当地妈祖信仰民俗活动等方面进行田野调查,并分析妈祖信仰对莆田山区社会的影响。     

妈祖信俗非物质文化遗产插画设计策略

分析插画与妈祖信俗非物质文化遗产的融合应用;探讨妈祖信俗非物质文化遗产插画的设计策略,重点分析潮玩设计、数字创意插画和儿童绘本3种插画设计应用;指出插画设计策略,为妈祖信俗非物质文化遗产的现代传承开辟新的思路和视角。强调将妈祖信俗非物质文化遗产与现代设计相结合的重要性,以此推动跨学科合作,促进非物质文化遗产的保护与创新发展。     

封片卡上的人类非物质文化遗产——妈祖信俗

阐述人类非物质文化遗产妈祖信俗"封片卡"的类别和特征。信封着重介绍妈祖信俗邮资信封、首日封、纪念封和签名封;明信片着重介绍妈祖信俗邮资明信片、极限明信片和邮制明信片;卡着重介绍妈祖贺年邮资信卡。通过对妈祖信俗"封片卡"3个特征的分析,揭示利用"封片卡"更好彰显妈祖的功德和大爱,更好地促进集邮文化和妈祖文化的良性结合。     

论组编《妈祖信俗》开放类邮集

探讨采用开放类集邮方式组编《妈祖信俗》邮集的现实性以及改编《妈祖》开放类邮集的必要性。阐述以《妈祖信俗》开放类邮集为载体,通过各类展览、学术研讨、出版图解、讲座和网络等传播妈祖信俗的途径。最后指出组编《妈祖信俗》开放类邮集应注意的一些问题。     

三峡地区庙宇民俗文化内涵及其功能研究——以重庆市云阳县张飞庙为例

民俗信仰作为民间自发形成的神灵崇拜观念、风俗以及仪式,延续千年而传承至今,极具地方民俗文化内涵,并且在民间依然发挥着独特作用。作为开展民俗信仰活动的庙宇等神圣空间,其社会功能也随着俗信化的发展而不断重构。通过对重庆市云阳县张飞庙进行田野调查,结合文献研究方法,展现民俗信仰中宗教融合的形态,发掘所供奉神灵的灵力构建规律,探究神圣民俗信仰的俗信化趋势,分析三峡地区庙宇民俗文化内涵及其功能。     

政府管理下的民间信仰场所规范化发展——以汀州天后宫为例

阐述汀州天后宫妈祖信俗的发展历程;论述汀州天后宫民间信仰活动的价值取向;探析民间信仰场所在政府管理下服务于地方社会发展、融入民众生活以及民间信仰场所规范化发展的实践路径。     

从传统年画看天津的妈祖信俗

天津杨柳青木版年画,起于宋,兴于明,盛于清,内容以描绘民间岁时生活为主。在这些传统年画中,有的还生动反映了天津的妈祖信俗。拴娃娃、妈祖神像以及皇会、花会等题材年画,既展现了天津的地方民俗,又传播了妈祖文化。     

清代咏藏竹枝词的民俗内容及其特点

本文对现存的清代咏藏竹枝词,从物质生产民俗、衣食住行民俗、精神信仰民俗等几方面作了大致归类,并对其内容与创作特点作了解析,认为清代咏藏竹枝词不仅是文人泛咏风土、展示藏区时代风貌的雅俗共赏的文学作品,而且对于研究清代藏区民俗文化方面,有着很高价值的民俗文献资料.     

妈祖祭典文化元素的构成与再造——以湄洲妈祖祭典为例

"妈祖信俗"的申遗成功是妈祖文化正式成为全人类共同文化遗产的标志,而妈祖祭典则是妈祖信俗的重要组成部分,它肩负着弘扬妈祖文化的特殊使命。妈祖祭典历经千年,其文化元素极其丰富,包含了建筑、哲学、宗教、艺术、礼仪等。在现代文化旅游不断升温的背景下,妈祖祭典文化元素还可以在品牌、语言、生态和教育文化元素方面进行再造和创新,以有助于祭典更好地传承与保护。     

妈祖信俗活动中的“转凉伞”竞赛规则创制

通过调查、专家访问和试验等方法,探讨妈祖信俗活动中的"转凉伞"竞赛规则,认为"转凉伞"是妈祖信俗活动中一种历史悠久的运动性表演类项目,具有安全性、观赏性、娱乐性、健身性和保平安等特点,是妈祖信众喜爱的体育娱乐活动之一。创制"转凉伞"竞赛规则,并提出了相关的一些发展建议,旨为妈祖信俗活动中的"转凉伞"运动朝着更科学的方向发展提供参考资料。     

基于“妈祖体育元素”构建莆田休闲体育圈的研究

采用文献法,研究人类非物质文化遗产＂妈祖信俗＂祭祀中体育元素,结合妈祖体育元素来研究发展莆田休闲体育;并就妈祖体育元素资源在莆田休闲体育圈的开发提出若干建议。把妈祖信俗中的休闲体育文化传播海内外。