论实践哲学中的意志自由与道德至善

在实践哲学领域中,特别是在康德的哲学思想中,其运用纯粹理性的方式对意志自由和至善做出了深刻的论述.而在近代以来,人们充分挖掘理性的同时,依然认识到追求至善是人的自身的目的所在.对道德至善与意志自由的关系进一步分析,得出意志自由是实现道德至善不可缺少的前提,并且实现道德至善又是意志自由的终极目标.     

体育意志蕴涵论

对复杂的体育意志问题继续研究下去,发现有许多体育意志问题可以进一步被阐明,存在着丰富的内容或蕴涵。这些复杂的意志活动现象,它们千姿百态客观地存在于体育运动中,强烈地影响着我们的体育行为方式。表现在:理性可以教导意志去意志;体育意志可以转移和训练;奔放的体育意志;体育意志存在有底线与上线等7个方面问题。期待以此微薄的认识,为大众体育活动、运动训练和比赛服务。     

意志形成看道德自觉的途径

就人的行为能力来说,是可以按照道德规则的要求去做的;但是,在现实生活中,虽然具有这样的能力,人们却未必总是能够自觉地按照道德的要求去做。只有通过控制最终意志的形成过程,使得人的动机抉择能够以道德职责为目标,才能实现道德自觉。     

从朱熹到王阳明:理性自觉原则向意志自愿原则的转换

为了论证传统道德的合理性和权威性,朱熹首先设定与论证了形上之理(本体)。朱熹学说通过强化理性自觉原则,完善了传统道德的理论体系,树立了传统道德的绝对权威,但是,其绝对化倾向又不可避免地导致传统道德的僵化和异化,使之失去了内在的生机和活力。作为朱熹学说的反动,王阳明心学力矫朱学之弊,通过“心即理”说和“良知”说,强化了意志自愿原则,突出了人的道德主体性和意志自由,把外在天理内化为人的内心情感和良知自律,从而圆通地解决了朱学的理论缺陷。但是,王学自身也隐含着理论危险,这种倾向在王门后学那里变为现实。总之,从朱熹到王阳明,经历了从理性自觉原则向意志自愿原则的理论转换。     

论亚里士多德道德选择

通过对亚里士多德道德选择理论的探讨,论证人在实践活动中通过意愿选择通达德行以及道德选择对后世伦理学意志自由的影响,试图通过亚里士多德道德选择解答道德评价的根基。     

叔本华对个人意志自由的否定

叔本华认为个人是生存于经验世界的。由于经验世界的一切都服从于因果必然性,个人的存在也完全服从因果必然性,因而人没有意志自由。人们常说:“我能做我想要的”,人们的“能做”本身确实是自由的,但决定“我能做”的“想要”,本身却是被天赋的、不可改变的性格和外在动机所决定的。因而,人的意志是不自由的。意志只有否定自己,才能获得自由。     

道德本性论

道德本性是特殊性与普遍性、相对性与绝对性以及主观性与客观性之统一 :就其内容———道德价值———来说是客观的、不以人的意志而转移的 ;就其形式———道德规范———来说则是主观的、以人的意志而转移的     

受理性和意志双重支配的体育运动

体育运动受人的理性和意志双重支配。理性与意志协调统一,人类的体育行为将有序进行,体育它有序的存在,并推进体育快速进步。理性与意志失衡,人类的体育行为将无序和越位,一些体育活动将难以存在。文章力求从黑格尔理性世界和叔本华的意志世界中找到一些他们思想的平衡点。认为:在体育的存在和行为中,过分夸大、表现理性和意志一方的作用都会步入歧途,体育运动的动力则转换在它们之间,并受其支配。     

康德自由思想之自由与意志及其教育启示

康德批判哲学是人类思想史上的一座丰碑,他的学说有着巨大的影响力和持久的魅力.在康德庞大的哲学体系中,自由是康德批判哲学的一个核心概念.通过研究康德的自由与意志思想,笔者认识到:教育应引导人们正确认识自由与纪律的关系,应引导人们从纪律中寻找自由,应引导人们自律.     

共同意志"难产"下的业主共益权个体保护

在业主共同意志"难产"的情形下,基于业主共益权的权利性与救济性、主体复杂性与形成共同意志的艰难性、现行规则基础性与确定的指引性以及诉讼宗旨的公益性与道德性,宜赋予单个或部分业主为保护业主共同利益以司法保护请求权.但是,基于既判力扩张理论,从诉讼诚信与"经济人"预防、业主参诉能力差异化和司法介入业主自治有必要限度考量,该权利应受到必要限制,仅在同时符合业主共同权益确已遭受不法侵害或者有发生不法侵害的"紧迫危险"、确实难以形成业主共同意志以及不提起诉讼将导致业主共同权益发生重大损害三个条件时,才能提起保护请求.作为法院,应以形式审查为主,实质审查为辅;以合法性审查为主,合理性审查为辅;以解决现实侵害为主,潜在危险为辅;以行为禁止为主,损害赔偿为辅;以判决为主,调解为辅.     

人的自由意志状态中的武术生存智慧

武术的生存问题始终是一个非常尖锐的问题,根据哲学层面决定论的观点,作为私斗或军事战争的自然之果,武术似乎面临着难以人为左右的生存问题。面对生存危机,由于存在人的自由意志,武术始终沿着从随意的肢体活动向有意识的身体行为方向转化,结出了人化的武术生存智慧之果。在长期与各方危机抗衡的历程中,武术积累形成了一整套生存智慧：繁杂、高深的技术体系;习武意识的升华;天人合一主导;技术动作的转化;血缘式传承的融合;武术目的的转化。这种以易变为主体的生存智慧,在面对现代社会和未来社会汹涌的新生事物冲击,必然能够通过深厚的积淀、不断地易变等人的自由意志努力,有意识地实现文化适应,最终完成武术从生命冲动到生命塑造的文化延伸目的。     

康德视野中的审美自由

"自由感"是康德美学思想的核心内涵。康德以"自由感"建构了审美判断力,从而确立了其"审美自由"思想。在康德看来,审美接通了知性与意志,沟通了我们的理智与道德,是人得以完善的标志。审美直接体现了"自由",这种自由既是主体认识的自由,也是其情感的自由,亦即超越性的审美自由。     

意志障碍训练

意志障碍是我军借鉴国际"猎人训练"体能项目内容而设置的特种兵体能训练项目,通过训练能有效地锻炼军人体魄、磨炼军人意志,是一项非常值得推广和应用的新型体能训练项目.结合已开展的意志障碍训练情况,就意志障碍的设置和通过方法、训练方法及功能发挥作个阐述,以期对部队开展意志障碍训练有所帮助.     

意志与心理健康刍议

意志与心理健康有着内在的联系,良好的意志品质本身就是心理健康的标志.意志在维护心理健康、治疗心理疾病和提高心理健康水平中起到了降低心灵受损频率与程度,提高自我调控效力和求助调控意识,加速心理疾病康复和促进健康人格的发展等作用.     

体育存在的意志和理性表现

体育存在或非存在关系着体育生存环境和所处的社会位置问题,通过对意志驱动体育存在动力来源这一核心问题的讨论,进一步揭示在人类意志调控下的、可控制或可改变的体育存在问题,在人的意志支配下的体育运动存在或不存在时常是由人的意志决定的。采用文献资料和调查访问等方法,结果发现:中国采用"举国体制"发展竞技体育,这是由国家意志决定的;中国学校体育在恢复高考前和之后,都是非理性的行动,特别是现在,仍然处在失衡状态中;社会体育存在,人民抱着不同的需要为动机,积极参加着各项运动,是意志和理性协调统一;军队体育以一种独特方式存在,这些军事体育训练和比赛以不同形式坚定的存在着,是理性和意志协调统一的结果;民族传统体育存在自发于各个民族中,人民对体育的热望和需求一直延续着,这些意志和理性作用,决定这些体育存在。表明:体育存在的意志和理性动力源受意志欲望的驱动,受理性的制约和规整的定向展示;体育存在的意志和理性成分是这些体育存在的根源和原动力。     

论道德自我的特质与功能

道德自我反映出个体道德心理的成熟程度,构成道德形成的内在根据。在现实的道德活动中,道德自我呈现出人生定向性、主体性与整体一致性的特质。通过个体精神、意志中功能的发挥,道德自我达成个体德性完善之实现。     

权利意志论之于民法学的意义分析

在民法学的学习上,研究权利意志论能够更好地帮助消化部分抽象概念。由于权力观是一种基本观念,在法律中也应用得十分广泛,尤其是民法学。而权力观本身是具有主体性、普遍性和防御性的特征的,因此在研究权利观时,应当从这些特征入手。而作为权力观的主要内容,权力意志论从更为细小的角度体现了社会的契约精神。学习民法学,学习权利意志论不仅仅能够提升自身的思维,还能作用于实际的生活。     

论芬利对道德错论的相对式批判——基于与乔伊斯的论辩

在元伦理学的研究中,道德错论一经提出就引起了学界的广泛关注,但该观点由于动摇了伦理学的根基,受到包括芬利在内诸多学者的反对。芬利通过论证道德陈述的一般相对化结构以反对错论者所依赖的非制度性绝对命令,同时提出一种制度性道德判断形式的现实存在可能。文章从芬利和乔伊斯的论辩证据出发,对道德判断形式和道德论述本质做出合理论证,说明道德错论的理论证据存在诸多不合理之处,道德论述背后的相对化结构才是正当有效的,这为道德的事实正当性谋求了可能出路。     

冯沅君:叛逆爱情旗帜下道德变革的勇敢与怯懦

道德变革是五四思想文化运动中最为沉重的话题,也是新文学关注的焦点之一。作为中国现代文学第一代女作家的冯沅君,以叛逆的爱情为旗帜,追求“人”的意志自由,高扬“五四”提倡的“人的道德”。但是,由于五四先驱者们道德变革思想理解的局限,使得冯沅君及其笔下的女性在反叛旧道德、追求新道德的路途上,表面呈现绝决勇敢的姿态,其实深陷怯懦。     

责任教育应有的理念

责任是人的根本,是一切道德的源泉。有关系就有责任,有责任就有道德责任。道德责任乃是当代社会衡量人的行为是否道德的标尺。要培养出合格的人才,教学生会做事,首先要教会学生负责。