"文化诗学"作为文学理论的新构想

文学理论的危机在于脱离现实文艺状况。文学理论的新发展要从联系现实问题入手。“文化诗学”是要求把对文学文本的阐释与文化意义的揭示联系起来,把文学的“内部研究”和“外部研究”贯通起来,在文学研究和批评中通过对文本的细读揭示出现实所需要的文化精神,最终追求现代人性的完善和人的全面发展。“文化诗学”有三个维度、三种品格和一种追求。     

文明诗学:中华民族的理论创新

近年来文学中的文化研究日益突出。文章认为,中国当前存在两种不同的历史文化诗学：一种是“文化诗学”,一种是“文明诗学”,其中前者较多地体现了西方“文化研究”理论的影响,而后者则更能代表中国诗学的本质特色,它是一种以历史文明为基础的诗学理论创造。未来中国诗学的建立也应当是一种文明诗学。     

玻璃的诗学——欧阳江河诗歌中的"反词"修辞

在诗论<当代诗的升华及其限度>中,欧阳江河认为,词语首先是可以拆分的,并且蕴含着异质性的语义成分.随后,他提出了"从反词去理解词"的诗学主张.从词语延伸到经验领域,他认为一个词与它的反词的对立是相对的,存在着一定的可变性,词语与经验中的异质成分相互调解、彼此转换,从而在这种辩证关系中实现了升华.为此,他格外重视词语与经...     

论中国文论的三部曲——兼及中国文化诗学的建构

"五四"以来,中国文论明显经历了"全盘西化"和"西方文论中国化"的阶段,目前正走向"中西融合"的新阶段。这一阶段的到来,已做好了三项理论准备:"新理性主义"在价值论和方法论上实现了中西融合;"古代文论的现代转换"突出了中西融合的任务和方式;"中国式文化诗学"是中西文艺理论融合之路通过上述二者实现创造性建构和超越的最终模式和必然归宿。揭示了这样的"三部曲",也就揭示中国文化诗学产生的历史合理性,以预测中国文论的未来。     

汉魏之际诗学话语的文化基质及其成因

东汉末年,国运衰微,儒道浇漓,士人们见世不可救,遂转而互相题拂,高自标持;思想观念也发生了空前的变化,那种具有群体理性特点的儒家教义逐渐失去了市场,而一种全新的、具有个体非理性特点的观念逐渐占据了思想阵地,它崇尚个人,注重灵性,高扬情感并酷烈的热爱着生命.因而,这一时代的诗学话语--以<典论@论文>为代表--便鼓吹天才,尊重情感,强调文学作品的美的因素,并不无苦恼的追寻着文学作品所能实现的"生命不朽"的价值.但是,由于历史的惯性力量,他们还不可能彻底从政治关怀中抽身而退,所以其文学价值观也仍遗留着些许功利的味道.     

诗学渊源对梅尧臣诗歌艺术个性的影响

在梅尧臣诗歌艺术个性为老健古硬而非平淡的论述前提下,分析研究了梅诗能突破唐音、独立宋调,从诗学渊源上讲,在于他选择师法的对象与前人不同,更在于他对每个对象的取舍吸收之处、取舍吸收的时间与数量也与他人不同。重点论述了梅尧臣对韩愈、杜甫的特别师法,提及了对陶渊明、韦应物、阮籍、贾岛、孟郊和《诗经》的取舍。     

作为诗学话语借壳的"民间":现代溯源及伦理反思

"民间"在20世纪中国已成为一个重要的学术论题,但"民间"并非自在自呈的对象,而是多种话语力量博弈和争夺的场域.现代话语在自我建构过程中不断借壳于"民间",因此,"民间"实是现代性的另一副面孔.在现代话语假借挪用"民间"的过程中,"民间"被建构为学科领域(民俗学、民间文学)、新诗资源(歌谣作为新诗形式资源)、文学史分析...     

诗学经典的遴选与确立——北宋诗坛宗尚杜诗的纵向考察

北宋是宋代诗学由宗唐学古到宋调成型的转变期,也是宋人不断遴选诗学经典的时期。杜诗由宋初的落寞到后来被树为至高无上的诗学经典,经历了曲折的历程。其中既有诗学演进的内部因素,亦有文化选择的外部因素。同时,杜诗之成为经典影响着宋诗的特质,宋人遴选诗学典范的历程,也表现为北宋诗学动态发展的过程,杜诗学与北宋诗学存在着双向互动关系。     

从道不可言到文言:中国诗学的精神奠基——兼及儒家诗学的确立与西方语言学转向

中国诗学的中心观念应是孔子的文言说。孔子标举文言，扭转当时“道不可言”的思想潮流，继而提出“不学诗无以言”的主张，成为《文心雕龙》以文言为天心之心的思想宗旨，为中国诗学精神奠基。孔子的文言说，与西方当代的“语言转向”并不相同，它意在建立以道德教化为主的、有德有言的诗学模式，而不仅是对形而上学的“道”的思维方式的反叛     

“文化诗学”与中学语文教学--以《面朝大海，春暖花开》为例

“文化诗学”的研究方法包涵三个要素：审美、历史文化语境和文本细读,这三个要素都可以运用在具体的中学语文教学实践中。以《面朝大海,春暖花开》为例,“文化诗学”方法的应用不仅会加深教师和学生对这首诗复杂意蕴的准确理解,也会充实课堂教学内容、充分调动学生对语文课文学习鉴赏的积极性。     

由"本色"到"妙悟":两宋诗学发展的逻辑进程——以"焕发真识"诗人论为中心

与两宋政治文化由“外王”向“内圣”转换、思想焦点由“道统”向“道学”转换相呼应,两宋诗学发展也经历了由以艺术作品为中心的尚“本色”向以艺术家气质为中心的重“妙悟”的转换。转换引发了两宋诗学星转斗移式的重新建构。重新建构起来的诗学,由“焕发真识”的诗人论、“忘我忘象”的艺术观、“进技于道”的创作论三大理论支柱支撑。以“焕发真识”诗人论为中心的两宋诗学史上这次转换的灵感源泉、知识基础、理论取向、逻辑进程,对中国文学、中国文论产生了实质性影响。     

后现代主义设计的风格和文化理念

后现代主义并不只是一种文化思潮和对现代主义、现代性的极端反叛,而是一种实实在在的技术选择和设计风格,是一种文化和价值的理念,是对现代主义的简单的几何型风格和功能主义、技术至上论的批判和超越.     

NGO与核心价值观培育:香港的启示

本文探讨了非政府组织与核心价值观培育的内在联系,认为NGO对彰显国家核心价值观具有重要意义。借鉴香港的经验做法,为内地发展NGO,促进核心价值观培育,本文建议政府要从社会公共服务的提供者转变为社会公共服务的购买者和管理者,建立健全NGO相关的法律法规,从法律上解决NGO的合法地位问题。     

从感性的碰撞到学理的输入 ——论早期外国诗歌译介与诗学研究的展开

自新文学革命至1923年前后,翻译和介绍外国诗歌、输入西方诗学原理的著作如井喷般不断涌现,中国诗坛显现出拥抱世界的气象.这些早期译介活动的意义和贡献主要是"放大了诗的眼光",而诗学原理与研究方法的引进,则在一定程度上改变和训练了新诗人与读者们对待诗歌的眼光.从诗学层面看,依仗了世界风潮,或者说"西洋血脉与精神",中国诗...     

文化对比:儒家文化之"仁"与基督文化之"爱"

儒家伦理的"仁"思想和基督教伦理的"爱"思想分别代表了东西方文明的思想精华,它们贯穿起两大文化的伦理教义,体现了两大文化的根本信仰,本文分析了两种思想相似之处与差异之处。     

文化育人:大学的文化使命——兼论苏州职业大学"吴文化园"的定位和作用

大学的文化使命应明确指向教育的根本宗旨——育人。大学文化通过建构、内化、升华的作用完成育人的过程。凝练精神文化、培育学术文化、建设制度文化、打造物质文化、倡导行为文化等是进行大学文化建设、履行文化育人使命的重要途径。对高职院校而言,坚持大学文化建设,从地方传统优秀文化中汲取养分,将可以在“文化育人”方面有所作为。苏州市职业大学的“吴文化园”即已成为学校文化育人的标志性载体。     

从文化翻译看诗歌英译中动物文化的传递

动物意象为诗歌更为准确的表情达意提供了重要的载体,文章将重点放在诗歌英译与动物文化的传递的具体问题上进行探讨,在巴斯奈特文化翻译观的指导下分析如何采取翻译策略与方法,最大程度的传承诗歌中的动物文化,向译语读者展示其中独特的文化蕴含。研究发现,不同动物意象隐含的丰富情感和文化可以通过添词丰意、意象转换、嫁接剪辑等方法传递,以文化为单位进行翻译。