徽州物语(续前)

石壁陡立。是碰到了痛,马上发作的那种架势,有怒发冲冠的味道。沟的缓缓地引领,到了这里,表情一下子拉下了。从阳光里过来的人,很容易注意这些。石壁对峙,很森然的。是裸露出的山的伤吗?这里郁积了过多的东西。两边山上的树在沟上快合起来。藤绕着树转,密集地垂下来,是放大的雨条落在坡面。藤在粗壮的树和细小的草之间过渡着编织着,堵塞着呼吸着,让人想见了岁月的悠长、繁复又简单。石壁上有草做的鸟窝,像衬衫上的口袋。浑身黑里带着钢蓝的鸟,沿着沟崖拐弯抹角快速飘转,飞得真好,像是花样滑冰。其实是沟,造就了这么好看的飞翔。一只螃蟹离开溪水往洞里缩。     

徽州物语(续前)

西海饭店像是从雪里升起的一个姿势一个了望,面前的石柱峰、丹霞峰恰好豁开大缺口,使它收留了更多的雪。好多年了没有这样规模的雪,下雪是冬天或者说自然的能力,冬天不能没有这样的能力,自然不能没有这样的能力。雪在平地四周融得没有一点影子了,但仍在黄山的峰壑里积攒着,石阶上铺盖着,枝梢上堆砌着,山沟里深藏着。它们和太阳一起发亮。     

徽州物语(续前)

棋盘村绩溪的棋盘村是个老村,车子进不去,窄窄的石桥单挑着脚步过来了。老大的棋盘嵌在村口,大家围着看,像是电视在实况转播。也可以说开宗明义地表明,黑瓦白墙说白了都在设局。真的一盘博弈摆那里。胶着的状态,各有各的算计,你守你的加瓦的墙头,我护我的枝条纷披的院子。长条麻石,不急不慌地从明清社会里铺盖过来,严丝合缝的,不给一点多余的光亮从底子里泄出。一条路的分量满当当的沉甸甸的,架在墙与墙户与户之间。     

徽州物语(续前)

躲雨的人进家了。贩夫走卒引车卖浆者都来了。常常进来一副挑子,那是横洲马个嘴的老阮。他说他是家里人。鱼篮子像两个车轮子,竹编的,精致圆溜!没卖掉的?条、杆丝、鳊鱼、鲫鱼、鲇胡子、黄丫丁在篮里活蹦乱跳,白亮的鱼肚就像不断落下的闪电。老阮老早就在晚桥街上晃悠着鱼挑子,石板路上一阵吆喝,几十年的光景就没了。     

徽州物语(续前)

屋边,一大片白菜,没有新竖的苔秆,说是春天来了,也非常形象。稻茬灰灰地旧了,但没彻底离开泥土。它们一圈圈的,仿佛真的会转。竹丝扎的篱笆漏洞了,时光早泄了,防范的确够累的,就是有些疑问也过去了。一头肚腰兜着红布的小黄牛围着母亲,甩着尾巴跳跃。脚下的小石子光溜溜的,大地从石板上显现了纹路。几辆汽车停在村头,旺旺的人气将我们也包括进来。门前,女人在钩毛线。黑色的紧身衣裤,将乡下的少妇大包大揽,腰身里的松紧宽窄轻重起伏一点没漏,惹得眼睛多看了。她们背对太阳,影子和黑发长长地落在脚前。脸是埋的,生人来了也不抬头。指尖上的活儿正紧着呢!好看的还有一堆堆柴禾,根根粗细长短就像一个模子里出来的。事实上,古老的斧子在了,多么繁复的日子,也会让它简短、直爽、温暖。听说这里没有宽带.     

冰淇淋的性格物语

你最喜欢下面哪一种口味的冰淇淋？ A．香草牛奶冰淇淋 B．香蕉冰淇淋 C．草莓冰淇淋 D．伴有香脆巧克力粒的冰淇淋     

浅析《今昔物语集》中的动物故事

《今昔物语集》作为一部民间故事集,反映了平安时代各群体的社会生活。作为人们社会生活、生产的一部分,与动物相关的故事也被加入到了《今昔物语集》中。《今昔物语集》中的动物并不仅仅包括生活中常见的、人们习以为常的动物形象,还有很多带有神秘色彩或与人进行转化的动物形象。产生这种情况的原因,与平安时代佛教的影响、作者与编者编纂故事的目的息息相关。从这些故事中,也不难发现作者与编者希望借用这些故事来宣传佛教与社会道德,对于社会不同群体进行说教。     

倾听你的“心灵物语”

如果让你回忆自己曾和哪些人进行过交流,父母的温和叮嘱、师长的谆谆教诲、朋友的关怀打趣、伴侣的甜言蜜语一定都在你列出的单子上。但是这个名单似乎还少了些什么,到底是什么呢?当你在思考时,有没有发现自己的脑海中有一个声音在诉说着自己的疑问,它,就是时时陪在我们身边却总被我们忽略的来自于自身的"心灵物语"。     

浅析《竹取物语》的中国元素——以赫映姬的形象为例

吸纳汉文化是日本文学的重要传统,而吸纳不代表单纯地模仿,日本文学在对汉文化的继承中,也体现出诸多的发展。《竹取物语》是在民间说话艺术的基础上形成的,其中,中国元素无处不在。以赫映姬的形象为例,可以更好地探讨作品中对汉文化的继承和发展。     

日本古代文学的瑰宝——物语文学

日本古代文学在亚洲文学史,乃至世界文学史上都占有着重要的地位。没有一种文明像日本文明如此执着于本土文明的传统,又如此广泛摄取外来文明,并且调适和保持两者的平衡,从而创造出具有自己民族特质的新文明体系。在这种独特的文明体系影响下,物语作为日本古典文学的一种体裁,充分体现了自成一格地发展为既吸收别国文化,尤其是汉文化的文学特色。明显体现了自己的本土文化和汉文化的融合,并直接影响了之后的近代文学和现当代文学。     

徽州物语

那时我在黄山区做老师,不止一次去三口的夫子山,沿山沟走,不多会儿,雾气缭绕的黄山就在眼前。夫子山下有个风景水库:一大块水铺着好看好玩的平台。水里竖一个亭子,舒卷着红红绿绿的檐角,江南园林的效果就鲜艳了。目光给集中了过去。通往亭子的长廊,走着走着就到了水中央。因为高,头晕。步子都是小小的,其实是怕,腿和脸上的不自然,下面的水给照得纤毫毕现。走的次数多了,就好了。那亭子是山水里的一个点缀,有点像北大未名湖畔的塔,开关着水。高山里安放一大块水,还有四周山上的水,不舍昼夜地朝下流动。镇政府所在地的白果树村就汇来了四面八方的水。     

神州几多杏花村

唐代著名诗人杜牧曾用生花妙笔写了一首脍炙人口、流传千古的《清明》诗：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”     

四月 看我七十二变

四月．鸟语花香．灿烂的春光已弥漫在我的耳旁。阳光明媚．暖风徐徐．正是出门购物的好时光。美丽无极限．漂亮没有终点。蜗居一整冬的我要令他们傻眼，因为我有七十二变!!!     

剑心一动碎花冠——清明话斗鸡

（巨鸡、美鸡）于是各张武勇,且前且后,两两相持,每费余刻。巨鸡或逞雄一下,美鸡自分不能当,即承来势,从匿巨鸡胯下,避其冲甚巧。巨鸡一时不知美鸡置身何所,美鸡从巨鸡尾后腾起,乘其不意亦得一加于巨鸡。巨鸡才一受毒,便怒张扑来。美鸡巧不及避,乃大受荼毒。     

失踪的“杏花村”

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。 这是晚唐诗人杜牧所作的《清明》,每当读起这首诗,都让人有一种身临其境的感觉,想亲眼看一看杏花树的真实面貌。然而,诗中的杏花村究竟在哪呢？     

徽州物语(续前)

当年大堂里的积墓行善的佳话和祭祀活动一样热烈。偷鸡摸斑的劣迹曾在这几受到谴责惩罚,高高在上的牌位也会对之发出无声而严正的逼视和拷间,不错,它充满三从四德、伦理纲常甚至不乏血腥暴力,然而“修身齐家治国平天下”等训诃也如天井的桂树一样时时闪发青青的光明。老房子对乡村的生存、稳定有过一定的贡缺,就像对乡村的思想有过一定的压抑制约一样。它是乡村秩序和行为的规范地。     

关于《清明》诗翻译的几个观点

诗歌翻译一向是翻译中的难题, "形"、"神"兼备的原则可说对诗歌翻译有特殊意义.唐朝杜牧的<清明>诗,诗意悠远,清新明快,传诵千古,当代不少翻译名家都曾翻译此诗.本文将从诗歌翻译的原则出发.对<清明>诗的几个译本进行对比,分析"牧童"与"行人"的译法,以祈对更好地翻译此诗提供一些参考.     

来不见燕归

我的家乡在浙北山区。小时候,每到清明时节,燕子成群结队在天空中翻飞,电线上、杨树上、屋檐上,燕子挤在一起,轻声呢喃或是互相打闹,好不热闹。但是这些年来,燕子越来越少,斜风细雨中,也不见燕子在雨中欢快地飞行。     

徽州物语(续前)

树叶上踩动起细碎的鼓点,千差万别的等待里,流出的韵律却异常和美。举目大山处处闪发着亮色,那是潇潇的春雨燃点的。浓浓的绿意伴着山势翻卷蜿蜒,一条山沟就像精彩的美文在起伏跌宕。石级将旅程密地镶进青山绿水,真的是目不暇接啊,春雨删改不了游兴,却给大山添加了朦胧的意味。