克孜尔石窟降伏六师外道壁画考析

克孜尔石窟降伏六师外道壁画考析赵莉在龟兹石窟壁画中，表现佛一生事迹的佛传题材比较普遍，大约有６０余种。①其中有些题材在国内其他地区不甚出现，如降伏六师外道即是。降伏六师外道故事是龟兹佛传壁画中具有浓厚神奇色彩的一章，迄今未见专文论述。笔者不敏，意欲补...     

克孜尔石窟的古寺名

位于新疆库车、拜城之间明屋达格山下的克孜尔石窟,以其绚丽多姿、殆越人工的壁画艺术驰名中外,然而历史上究竟以何寺称之,却因缺乏直接资料,至今还是一个未解之谜。本文试图运用比照的方法,即以文献记载的龟兹佛寺有否与克孜尔石窟情况符契的,作点推测,以期讨论。     

克孜尔石窟壁画颜料研究

采用偏光显微镜 (PLM)、X -射线衍射谱 (XRD)、剖面分析 (cross-section)对克孜尔石窟壁画颜料进行了分析研究 ,首次较全面地报告了克孜尔石窟壁画颜料使用的种类和特点 ,同时也讨论了蓝色和绿色颜料的产地。     

克孜尔石窟壁画中的佛塔

克孜尔石窟壁画中出现的佛塔形式多样,既有因时代不同而发生的演变,也有因宗教信仰内涵的演变而呈现出的不同的形式。     

克孜尔石窟涅槃图所反映的故事和传说概述

论的主旨就是探讨涅槃故事，即佛的涅槃和与大毁灭有关的故事及其在克孜尔的表现方法。克孜尔的佛教属于说一切有部(sarvastivadin)或根本说一切有部(Mulasarvastivadin)，经典也就是《大般涅槃经》，从《大般涅槃经》中他们得到了许多属于这个教派的灵感。这篇章论述了克孜尔大般涅槃故事以怎样独一无二的方式展开；同时研究其献来源，了解有多少献资料取自具体的根本说一切有部的正统经，然后准确地描述出壁画中的涅槃故事。     

克孜尔石窟菱格画形式探源

1991年元旦前后,我们在复查克孜尔壁画图案过程中,对洞窟中最引人注目的各种菱格图案的形式,尤其是菱格画的分布内容与演变规律进行了全面而又详尽的调查与比较。同时,也产生了一些新的认识,本文试图将其产生、发展与演变过程作一探讨。一克孜尔石窟能全面整体地反映出菱格画的基本模式,多见于石窟建筑形制较典型的中心柱窟内。由于千百年来各种因素的破坏,几乎不存当年之风采。不过,我们现在可以通过不少洞窟的残存迹象加以相互参照,仍可窥其全貌。至于菱格画的基本分布与内容,前人已或多或少地介绍过,这里就我们所踏查的实际结果作些简要的补充,有些内容我们还在讨论中加以叙述。     

论克孜尔石窟中的帝释天

信仰小乘佛教的古龟兹人对帝释天非常重视.本文探讨帝释天的含义及其在克孜尔石窟壁画中的表现,认为克孜尔壁哂中的相关图像表达了对龟兹国王护持佛法的肯定和期许.     

克孜尔石窟壁画上的梵天形象

梵天,亦称大梵天、大梵天王或梵童子。原为印度婆罗门教的创造神,与护持神毗湿奴、毁灭神湿婆并称为婆罗门教的三大主神,佛教吸收为护法神,变为佛教世界中的色界天主。每当佛出世,必定最先来请转法轮,而且常与另一位护法神——欲界天主帝释一起,从天而降,侍卫于释迦牟尼佛之左右,称为左右胁侍。从《摩奴法典》所载及有关图像看,行迹不定的被婆罗门教奉为宇宙至高神的梵天,多作四面四臂,形象颇怪诞。那么,佛化以后,梵天仍是保持原来形象,还是按照佛教要求重新塑造,这虽在佛经和佛教艺术中有迹可寻,但都比较朦胧,在克孜尔石窟壁画上,我们可一睹其形貌。克孜尔石窟第13、17、38、69、100、114、175、186窟,各绘一幅昙摩钳太子求法焚身的本生故事画,描绘释迦牟尼佛前生为昙摩钳太子时,深乐正法,遣使求索。为试     

克孜尔石窟壁画年代分期新论补证

论在综述了国外学对克孜尔石窟年代分期的观点的基础上，充分肯定了中国学宿白的研究成果，并在此基础上作了补充研究。     

克孜尔石窟故事壁画与龟兹本土文化

拥有数量巨大的佛教故事，是克孜尔石窟壁画最大的特点。故事壁画反映的是佛教的教义、佛国世界的种种情貌。但作为外来文化的佛教，必然要与本地文化相结合，否则没有生存的余地。克孜尔石窟故事壁画随历史的发展，龟兹本土文化逐步对佛教艺术产生改造的作用，大量龟兹和西域的文化因素进入故事壁画里，形成了龟兹特色的新型佛教艺术。论文就是从克孜尔故事壁画的几个方面，探索龟兹本土文化的作用。     

克孜尔石窟壁画的制作过程和表现形式

本文比较全面地探讨了克孜尔石窟壁画的绘制过程和构图、线描、色彩、形体等表现形式进行了。     

克孜尔石窟壁画胶结材料的HPLC分析

本文使用高效液相色谱首次对采自克孜尔石窟的颜料样品中的胶结材料进行了分析.样品水解后,进行衍生化反应,将测得的所含各种氨基酸与标准样品对照进行类似率计算,得知克孜尔石窟颜料中所含胶结材料为动物胶.     

《克孜尔石窟内容总录》出版

由新疆龟兹石窟研究所编著的霍旭初、赵莉、彭杰合力完成的《克孜尔石窟内容总录》于２０００年６月由新疆美术摄影出版社出版。书中收录的内容包括现已编号的洞窟２６９个及一批未编号的洞窟,总共３３４个,各窟具体内容涉及时代、位置、形制、内容及现状、题记、刻画、重绘、改建、修复、备注等,同时附有平面、剖面和立面图。书后附录有克孜尔石窟本生故事一览表、克孜尔石窟因缘故事一览表、克孜尔石窟洞窟现行编号、德国探险队拟名及韩乐然编号对照表等。 克孜尔石窟是佛教东渐中国的门户──龟兹古国中现存规模最大、开凿时代最早的…     

论克孜尔石窟中心柱窟的建筑特点

克孜尔中心柱窟为承重墙结构,它的主室、行道、中心方柱平面均为方形,中心方柱立面为蘑菇状。克孜尔地区特殊的地质、地理条件是形成这种特点的重要影响因素。克孜尔中心柱窟的墙面共有五种类型,地坪有四种类型,复杂的类型中使用了动物纤维和石膏。纵券顶是克孜尔中心柱窟中采用最广泛的窟顶形式。     

西藏阿里札达县夏石窟甬道生死轮回图考

约11—12世纪的西藏阿里地区札达县夏石窟甬道西侧生死轮回图壁画为我国西藏目前所见最早的生死轮回图个案,是藏传佛教后弘期初期西藏西部佛教石窟融汇西部喜马拉雅本土图像体系与敦煌汉地图像系统的一个重要见证。本文是此生死轮回图的个案研究,将分析图像与藏汉文佛教文献的关系,同时探索图像粉本的来源与流传脉络,并探讨生死轮回图的相关图像配置及其意涵。     

龟兹石窟壁画僧衣考

僧衣是佛教信徒形象的标志,又是佛教戒律的重要内容,还有成就功德的内涵。佛教对僧衣有严格的轨制要求。随着佛教的发展,特别是部派佛教时期,为了区分不同派别,易于识别派属身份,各派在僧衣颜色和样式上各有自己的特征。说一切有部比较考究僧衣标识,制定了与众不同的式样标准。龟兹石窟壁画中的供养比丘和佛教故事中的比丘僧衣,充分反映出说一切有部的僧衣特色。本文通过佛教文献和龟兹石窟壁画对照,并用唐代义净《南海寄归内法传》中有关印度说一切有部"著衣法式"等记载,对龟兹石窟僧衣的相关问题作探索与考证。     

克孜尔石窟故事画对莫高窟故事画的影响

克孜尔石窟营造年代早于敦煌莫高窟一个多世纪。莫高窟北朝时期的石窟,从窟形到壁画艺术深受克孜尔石窟的影响。本文以莫高窟与克孜尔石窟中画幅内容相同的故事画为例,从表现形式、构图艺术上对比分析,说明克孜尔石窟与莫高窟之间的源流关系。以此证明莫高窟创造性地继承和发展了克孜尔石窟中的故事画,并使佛教故事形式更完美,构图更巧妙,内容更丰富,篇幅更宏伟。     

克孜尔石窟谷内区、后山区维修加固

本文从新疆克孜尔石窟的赋存环境特征入手 ,论述了石窟主要病害、谷内和后山两区的洞窟加固维修工程的设计原则以及所采取的主要保护工程措施     

青龙宝剑降瘟魔

＂独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。＂这是唐代大诗人王维那首著名的《九月九日忆山东兄弟》,写的是诗人在重阳节那天思念亲人的情景。这首诗提到了重阳节的两个主要习俗：登高和插茱萸。你知道重阳节登高和插茱萸的习俗是怎么来的吗？     

论克孜尔石窟——石窟构造、壁画样式、图像构成之间的关连

前言克孜尔石窟在新疆维吾尔自治区的佛教石窟中,与其说她是因为规模巨大,还不如说是因为有着众多的反映当时东西文化交流的重要内容而名蜚世界。本世纪初,先后有德、法、俄、日等国探险队到此进行考古调查,特别是德国探险队的第三次调查(1906年,格林韦德尔)和第四次调查(1914年,A·Von·勒科克),取得了很突出的成果,并发表了大部分的报告书。克孜尔石窟的初步研究随之广为人知。德国探险队从克孜尔石窟盗走了大量的壁画,而且其中部分壁画因战火而消失了,应该说是很遗憾的事。日本的大谷探险队也很早来到克孜尔石窟,并带走了一些壁画断片。