从《世说新语》的语言现象看闽语的来源

闽语是汉语七大方言之一。过去语言学界普遍认为闽语是源于晋唐的中原汉语。近些年来,不断有海内外学者提出这样一种新观点——闽语应是源于《切韵》前的吴语。上述两种观点究竟哪一种更符合实际呢?本文试图通过《世说新语》语言现象与泉州话(闽语中有代表性的一种地点方言,历史上曾是闽南方言的代表)的对比,作出明确的回答,即闽语确系源于汉魏六朝河洛官话。     

从《世说新语》的语言现象看闽语与吴语的关系

本文从南朝宋刘义庆的笔记小说<世说新语>的语言现象的分析入手,通过对吴语词"淘"、"洛下书生咏"、音近通假以及部分口语词"月日"、"尔馨"、"伧"、"伧鬼"等的对比分析,说明早在六朝时期,闽语与吴语在语音和词汇方面就已经有非常明显的差异,闽语显然更接近于六朝雅言.     

从《世说新语》看魏晋风度

从《世说新语》精彩文段的赏析中,可以形象具体地领略魏晋南北朝时期名士们的行为与风格,即鲁迅先生所说的"魏晋风度"。     

从《世说新语》看支遁清谈

《世说新语》是晋人清谈总汇,所载东晋名僧支遁出现次数最多。支遁是东晋名僧与名士交游的典型。与之交游的名士有谢安、王羲之、孙绰、王坦之等,思想复杂。名僧有竺法深、于法开等,学说各异。支遁的清谈活动,在庄学上立逍遥义,在般若学上创即色论,一方面使玄学佛学化,另一方面促进了般若学的争鸣、佛学的中国化。     

从《世说新语》看魏晋闺阁风韵

魏晋南北朝三百余年的乱世使儒家传统道德和思想式微,玄学、佛教盛行,崇尚自然、追求个性自由成为一时风尚。在此种情境下,女性的个体意识开始复苏,《世说新语》描绘了这一时期形态各异、独具魅力的女性群像,在中国文学史上可谓独树一帜,其在肯定女性追求个体生命意义上的进步意义值得重视。     

从《世说新语》看中国隐士文化

本文在对中国隐士文化作出界定和溯源的基础上,从政治特征、思想特征、社会生活、衣食住行等四个方面总结分析《世说新语》这部"名士底教科书"中所体现的中国隐士文化的基本特征。本文将隐士文化视为中国文化的一个重要组成部分,全面认知它与帝王文化及其他文化共同构成的中国文化的总体精神。     

从《晋书》看唐代的《世说新语》接受

唐修《晋书》采用《世说》入史是中国文化史上一个著名的公案,其褒贬毁誉蕴涵着丰富的文化意义。本文从接受史角度入手,在取舍与剪裁、统整与编排、订补与训释、赞润与篡改等四个方面,详细梳理《晋书》对《世说》的采撰实况,认为唐代史臣基本上是把《世说》作为一般史料来看待和处理的,其采撰行为之所以引起如此巨大的反响,恰好说明《世说》在唐代业已成为一部知识分子喜闻乐见的通俗经典。     

从《世说新语》看魏晋士人的精神风貌

<世说新语>所记人和事不仅有着重要的文学价值,而且具有重要的史料价值.书中主要记载了魏晋清谈风尚,揭露了统治者豪奢淫佚和颓废堕落的面貌,赞颂了士人的嘉言懿行,并有对上层妇女精神风貌的描写,是了解魏晋士流、魏晋风度、魏晋玄学、魏晋妇女以及整个魏晋时期思想政治面貌的重要文献.     

《世说新语》征引现象初探

《世说新语》征引现象向来备受关注.总体来讲,其征引类别分为古代文献、历史典故、谣谚三类,目的在于应辩、抒志、称誉、讥讽,征引方式上体现出"杂""巧""新"的特征.广泛征引使《世说》本身充满了文学性和典雅性,也对后世文学创作产生了重要影响.     

从《世说新语》看围棋的文化内涵变异

从《世说新语》中有关魏晋士人围棋活动的描写中可以看到,围棋经历了一个从社会的道德教化工具发展演变成为个人才能和人格的展现的过程。正因为有了这样的转变,才会使围棋成为代表个人文化精神修养的形式,跻身于“琴棋书画”四大修养形式之中。     

从《世说新语》看士族女性的魏晋风度

魏晋风度彰显着魏晋士人的精神面貌和价值取向,而这种风度不仅仅体现在男性身上,在魏晋士族女性身上也可以看到魏晋风度的影子,她们重视才情,参与人物品藻,同时也有魏晋士人身上的放达和任诞,敢于打破传统的妇女观,因此,魏晋士族女性构成魏晋风度不可或缺的一环。     

从《世说新语》看魏晋士人的风度观

中国文化人的审美视野十分广阔。就人格美的范围说，风度美受到特殊的重视。早在《尚书·尧典》里就有“教胄子，直而温、宽而栗，刚而无虐，简而无做”的乐教，内容明显涉及到风度；在《诗经》中，有“赳赳武夫，公侯好仇”【l］“抑抑威仪，维德之隅”同等有关风度的描写；在村L记》中，“温柔敦厚”、“恭俭庄敬”虽然是作为诗教与礼教之目的，但从中可以见到古人对性情、品格这些有关风度的因素已确立了某些标准。不过，先秦两汉对人的风度的观点还较为单调，大抵武者不出威严，文士不外文质彬彬、温良恭俭让的格调。秦汉人对风度也尚…     

从《世说新语》看魏晋女性自我意识的觉醒

《世说新语》是魏晋时期一部重要的志人小说,反映了魏晋士人的生活和思想习俗,从中我们也可以看到魏晋时期女性自我意识的觉醒,她们追求自由,敢于冲破封建礼教的束缚,她们追求平等,敢于打破男权一统的局面。无论在才智上、胆识上、人格上、思想上,她们都体现出了人性的觉醒,体现了女性自我意识的觉醒。     

从《世说新语》看魏晋士人的独特个性

《世说新语》记载了东汉后期至晋宋间一些名士的奇闻趣事,为我们展现了一幅士人百态的画卷,也为我们勾画出了他们玄学背景影响下的独特个性。那些自然的追求、情感的进发、风度的清远和言语的艺术,直到现在都是一面了解魏晋士人的镜子,带着我们更深刻地了解魏晋的那些人和事。     

从人名异称看《世说新语》的编撰

《世说新语》中出现了许多人名异称,这与其编撰特点有关。《世说新语》以人物为纲,人物的社会身份与地位决定了相关称谓;在采撰材料的过程中,对人名称谓的承袭和修改较为明显;异称的多样化还与多录人物对话及较为口语化的表达方式有关。     

从《世说新语》看晋人的深情与无情

两晋是我国历史上空前罕有的个人主义泛滥时期,它的极端发展导致晋人的无情无义,这些都对有晋一代文学艺术产生了深远的影响。《世说新语》以丰富的感性材料展示了深情与无情在两晋名士的怪异统一。从政治角度探讨晋人此种精神风貌的成因,具有重要的意义。     

从《世说新语》看魏晋时代的官场腐败

《世说新语》作为记录魏晋时代历史面貌的珍贵资料之一,有大量反映其政治混乱和吏治腐败的内容。后人所推许的魏晋风流,与该时代的官场腐败也有着较复杂的关系。魏晋官场腐败的产生和该时代的文化背景、政治结构也密不可分。     

从《世说新语》看魏晋人的和谐追求

魏晋时期,社会秩序大乱,政治黑暗,人们没有安全感和安宁的生活。但是,人们越是没有安宁的生活,越是对和谐安宁的生活充满了渴望,和谐宁静一直是他们追求的理想。他们在清谈中寻求精神的家园,在家族中追求亲族的和谐,在环境中寻找人与自然的亲和,在政治上实施宽松调和的政策。     

从《世说新语》中的王氏看魏晋士风流变

《世说新语》记载了大量士族人物的言行,体现了中古文化尤其是精英文化的风貌。琅琊王氏即为其典型代表,从王氏家族几位主要人物的精神风貌和人格范型中,可以梳理出魏晋士风流变的大致脉络,即从伦理道德型到政治实干型,再到自然审美型,这种流变是魏晋思想文化生态的体现。     

从《世说新语·贤媛》看魏晋新女性

魏晋时期社会变动,魏晋人士普遍的清谈风气与玄学思潮渗透到妇女生活中,对妇女人格的重塑产生了深远的影响,文章通过《世说新语·贤媛》中妇女形象的分析,展现了魏晋时期妇女的新特质,她们自强独立,有明鉴之才。