宗教、慈善与艺术:近现代潮汕善堂文化探析

慈善从产生之初,便不可避免地与宗教、艺术发生联系,换言之,宗教、艺术都具有"慈善精神"。潮汕善堂作为人类"小社会"个体式、家庭式的救济性慈善向"大社会"公益性慈善过渡的一种中间形式,是融合宗教、慈善、艺术为一体的文化系统。潮汕不同区域在其民间故事传说与扶乩的基础上,形成多元化的宗教信仰,又以宗教信仰为依托形成不同善堂丛。善堂文化与地域文化相结合,其文化集儒释道与潮汕本土民俗于一体,其建筑融合祭祀、慈善与殡葬功能,其慈善精神渗透入地方文化体系中,形成具有"真、善、美"慈善精神的宗教与艺术,更成为潮汕人族群认同的重要部分。潮汕善堂是岭南民间独特的宗教艺术瑰宝,其成为文化类型学的区域表达。     

黄伯耀、黄世仲昆仲的粤调说唱创作

黄伯耀、黄世仲是近代著名的革命家、小说家与杰出报人,在大量撰作小说和政论文章之余,尚有不少记录当时历史事件与社会现实的粤调说唱作品存世。作为代表革命派的知识阶层,黄氏昆仲充分利用报刊文艺副刊,大胆改造民间文学,尝试开展粤语白话写作,以此干预现实、启迪民智、鼓吹革命。黄氏昆仲的粤调说唱创作理念与实践,体现了近代以来小说戏曲等俗文学渐趋兴盛的倾向,呈现出士庶新型关系及文化互动的重要变化,推动了以歌谣说唱等民间文艺为主要形式的启蒙运动。黄伯耀、黄世仲的粤调说唱创作,是近代岭南文学尤其是通俗文学的重要宝库,为有关方面的研究提供重要素材与独特视角。以黄氏昆仲为核心代表的报人群体在拓展报刊类说唱文体功能、凸显说唱讽喻谐谑特色、融汇说唱雅俗特色等方面作出了卓越贡献。     

对台方言广播节目的方向与策略

和平发展是当下两岸关系的主题,维持现状是目前台湾岛内的主流民意。在此状况下,如何充分运用对台方言广播的宣传作用,提升传播效益,在增进两岸民众的相互了解理解、争取台湾民心、凝聚和平统一共识上发挥更大效能,关键在于要把握两岸关系和平发展主题,将目标受众主体锁定经济基础较差、文化水平较低、宗教意识较浓的中南部闽南及客家族群,发挥闽南、客家文化的独有魅力,强化正面宣传,以闽台文化关联性阻击"文化台独",注重服务的贴近性。     

论客家门榜文化的德育功能

客家门榜是客家族群重要的德育教育材料,有着丰厚深刻的修身励志内涵。它以儒家思想为核心,承载了"忠、孝、节、义、廉"等道德理念,大力旌扬忠臣孝子、节夫义士、清官直吏,用中华历史文化名人的高贵品质和丰功伟绩进行道德劝诫,以影响、规范着世人的心灵言行,教化民众追求"真善美"的生活目标和精神境界。     

清代福建客家土楼的安全防卫体系

清代福建土楼规模通常较大,往往有数十户乃至上百户人家一起居住,以圆形居多,通常被称为"圆寨"或"圆堡",具有高度的抗击外部干扰和入侵能力。本文就将针对清代福建客家土楼的安全防卫体系进行分析和研究。     

重大主题报道:党报创新的拳头产品

搭准时代脉搏,紧扣中心工作,彰显重大主题报道的高度一般来说,重大主题报道的传统模式不外乎既"重"且"大",即文章篇幅长,版面处理突出,标题制作醒目,而且报道一般以系列的形式出现。     

以创新带动创优 以创优拉动创收

2013年,电视经济生活频道秉承"精细化管理、渐进式微调"的工作思路,紧密围绕"节目创优、广告创收"两个中心任务,以创新带动创优,以创优拉动创收. 生态文明主题突出,节目牵头活动跟进.于四月份起,频道与人民日报社福建分社、人民网福建频道及福建画报社携手,以"报、网、台、刊"的跨媒体联动形式推出"福建生态文明建设进行时"大型主题报道.下半年我们还将策划推出生态主题活动——《生态家园·从这里出发》,以旅游休闲、人文风情为主体,融合软性经济信息,与各地市旅游局、旅行社等合作,以平民的视角解读各地生态旅游背后的经济发展.     

“饶舌令唱新闻”唱出传播新路

用人民群众喜闻乐见的形式,宣讲中国梦、解读中国梦、颂扬中国梦。深圳卫视对此进行了有益探索,他们用清新活泼的"说唱新闻"形式,以通俗化的语言、节奏感强的饶舌令,积极探索电视资讯表达新方式,走出新路子,网民赞其"接地气、聚人气"。     

客家文化网络传播的媒介内容分析研究概述

内容是媒介的灵魂,媒介内容分析是传播学研究的重要课题.跟传统媒体的内容相比,网络媒体的内容更加包罗万象,涉及政治、经济、军事、文化、教育、卫生等人类发展的方方面面.客家文化的网络传播,其媒介内容以客家文化信息为主,按主题可分为网络新闻、网络言论、网络娱乐、网络广播等方面,还可以按呈现形式分为文字、图片、音频、视频等方面...     

闽粤赣边地区的族群变迁与饮食结构调整

闽粤赣边地区历史上先后出现了原始土著（山都木客等）、百越、溪峒、畲族、汉族等族群,从社会形态的变迁来看,经历了原始土著——百越——溪峒——客家四个大的发展阶段.百越时期,“饭稻羹鱼”成为基本的饮食结构;溪峒阶段,活跃在该地区的蛮、猺、黎、蜑与汉人等,因仰赖山、水、田等不同的自然资源而生存,呈现出不同生计和饮食特征;进入客家时期,农耕生活、村落文明成为该地区主要的社会形态,自给自足的小农经济成为该地区数百年的主要生计模式,历史上各族群的饮食中与这种文明相适应的元素被保留,随着社会物质条件的改变发生着各种形式的变化,融入到当今的客家饮食中.在当代社会的文化背景下产生的“客家菜”,源自于传统的客家饮食,是客家人自我消费及供他人消费的饮食系统,也是“客家人”用于自我认同和宣扬的文化符号.     

论图式语符的元媒介悖论

艺术家徐冰的《地书》其实并不是"书". 《地书》是艺术家徐冰以"普天同文"这一普世理想为主题的艺术创作系列展示成果之一.该书整个出版行为成为徐冰有关"普天同文"主题艺术的一个有机过程.徐冰在出版该书的同时,还以装置、招贴、字库软件等多种形式来展示同一艺术主题.在此,书的介质功能与其他形式的艺术展示处于同一的位置.作为书籍出版形式的《地书》的特别之处在于,它既不是以展示书籍装帧设计的纯视觉形式表达,也不是以文字或图片阅读为目标的内容性承载.     

潮汕民间文学多模态传承体系的构建及其传播路径

潮汕民间文学是指潮汕民系口头创作、口头流传,以潮汕方言为载体并不断修改、加工的流传于潮汕地区民间的文学作品,主要有潮州歌册、潮语歌谣、潮汕民间传说、故事、谜语、熟语等。潮汕民间文学以其浓郁的地域色彩和较高的文化价值,陆续成为国家级和省级"非遗"代表性保护项目。从"非遗"保护的视角去构建潮汕民间文学多模态传承体系,使传统民间文学以漫画、音乐、动漫画,以及漫画衍生品——明信片、微信等不同模态传承;该体系的构建借助协同创新各方的资源与力量,通过"四位一体"传播路径来实现,以达到"非遗"活态保护的终极目标,同时也为中华优秀传统文化传承体系的建构提供潮汕民间文学成功的案例。     

“喜迎十九大 我说新福建”主题活动的创作探索

为了全力做好党的十九大宣传工作,做好"砥砺奋进的五年"重大主题宣传,福建省委宣传部、福建省新闻出版广电局、福建省新闻工作者协会,联合福建省广播影视集团举办"喜迎十九大我说新福建"主题活动,旨在用砥砺奋进的五年新福建建设所取得的辉煌成就来鼓舞人心、催人奋进。本文从创作者的角度,阐述了"喜迎十九大我说新福建"主题活动优秀作品汇报展演的创作过程,如何通过记者主持人的讲述全景呈现新福建建设,如何打磨内容,并探索讲述类节目的舞台文艺形式创新。     

鼓词《龙图公案》是石玉崑原本的改作

一北宋包拯的故事,以元代的杂剧、明代的说唱词话、小说《百家公案》、《龙图公案》的形式,或是搬演或是说唱或是作为阅读作品繁衍至清代,在道光年间,北京的说书艺人石玉崑则更是说唱了一系列的《包公案》故事,正如大家都知道的子弟书《石玉崑》:"高抬声价本超群,压倒江湖无业民。惊动公卿夸绝调,流传市井效眉颦。编来宋代包公案,成就当时石玉崑"。石玉崑的《包公案》获得了如此的欢迎,于是出现了许多模仿     

民族服饰与传说、史籍的分述及通诠

无文字族群的历史叙事和文化传承,一般通过族群内的口述史、图像史以及相关仪式、民俗等进行表达。在无文字时代和无文字民族中,口耳相传、动作或图像等,是信息传播的主要方式,由此而形成我们现在称为神话、传说、古歌、史诗、谣谚以及以象征性物像、图像和仪式等为基本内容的无形文化遗产。从苗、汉两大族群对万物起源、黄帝和蚩尤、主流史及口述史图像史有不同认知和不同表述,可见,服饰及其图纹在无文字民族中,也是一种重要的"写本",它们具有与文字文本不同的文化语境和表述方式,可以和古籍、口述史等形成互文、互补和互证的关系,是主流史之外不应忽视的一种历史叙事。     

论汉代说唱俑的艺术价值

从四川考古发掘当中,发现了一系列的说唱俑,这种文物是对汉代俳优艺术造型的形象塑造.本文将主要对汉代说唱俑塑像的整体发掘、历史背景以及艺术形式等几个方面展开论述,以对汉代说唱俑的艺术形式作一个简单的概括.     

论汉代说唱俑的艺术价值

从四川考古发掘当中,发现了一系列的说唱俑,这种文物是对汉代俳优艺术造型的形象塑造。本文将主要对汉代说唱俑塑像的整体发掘、历史背景以及艺术形式等几个方面展开论述,以对汉代说唱俑的艺术形式作一个简单的概括。     

新闻传播界动态

<正>福建局助力外交部"新时代的中国:生态福建丝路扬帆"福建全球推介活动7月5日,以"新时代的中国:生态福建丝路扬帆"为主题的外交部福建全球推介活动举行,福建省广电局发挥广播电视宣传报道优势助力活动。一是突出主题宣传。指导制作8分钟主题宣传片《生态福建丝路扬帆》,在新华网、人民网、新浪、今日头条、微博、抖音等媒体平台迅速传播。二是     

连厢搬演新证

连厢搬演是清初人毛奇龄在《西河词话》中描述过的一种演剧方式,其特点是"带唱带演",却也"舞者不唱,唱者不舞",扮演人物者"随唱词作举止",其实质是发展成熟期的肉傀儡戏。从舞台演出的角度看,连厢搬演已属于戏剧形态。它上承诸宫调、下启北曲杂剧,是从叙述体和代言体杂糅的说唱艺术演进为较为纯粹的代言体戏剧艺术的中间环节。泰国等东南亚国家流传至今的传统戏剧孔剧的演出形式与毛奇龄所述连厢搬演体制高度一致,可作为连厢搬演确实存在的旁证。     

近代“外江戏”的进入与岭南戏曲生态的变貌

清中叶以来,各省外江班集中进入岭南地区,对粤剧、潮剧、广东汉剧三大剧种的形成产生了重大的影响。外江班在广州、潮汕、梅州等地与本地班竞争、融汇的进程,展现出外来戏班与本地戏班、外来人群与本地族群、外来文化与地方文化既冲突又融合的历史形貌。外江班与本地班之间升沉消长的动态关系及外江戏的"在地性"转化进程,对研究粤剧和广东汉剧的生成机理,还原清代中叶以来岭南戏曲文化生态,揭示地方剧种与地域族群文化关系都具有重要意义。