教育与信仰

三十年前,中国舆论震于外人之压迫.所注意者,船坚炮利而已。逮甲午之战,知徒恃海陆军之设备不足以救国也,则又注意于改良政治。逮清末,尝立宪矣,民国更改君主为共和矣。而国家之衰弱如故、紊乱如故,则又日无教育以立基础,宪政不能徒行也,故又注意于教育。今日教育虽未能普及,然亦不可谓无所推广矣。其未受教育者不必论,即就已受教育者验之,其人格之堕落,     

《以德化民》阅读

上(孝文帝)曰:“法者,治之正也,所以禁暴而率善人也。夸犯法已论,而使毋罪之父母妻子同产坐之,及为收帑,朕甚不取。其议之。”有司皆曰:“民不能自治,故为法以禁之。相坐坐收,所以累其心,使重犯法,所从来远矣。如故便。”上曰:“朕闻法正则民悫,罪当则民从。且夫牧民而导之善者,吏也。其既不能导,又以不正之法罪之,是反害     

辞格在新闻标题中的运用

《神异记》记载了这样一个故事: 张僧繇常于金陵安乐寺画四龙而不点睛,云:“点之则飞去矣。”人以为妄,固请点之。须臾,雷电破壁,见二龙飞去,未点睛者如故。     

乾隆《训诫士子谕》注释

士为四民之首,而太学者,教化所先,四方于是观型焉。比者,聚生徒而教育之,董以师儒,举古人之成法规条,亦既详备矣。独是科名声利之习,深入人心,积重难返。士子所为汲汲皇皇者,惟是之求,而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士,使多士由圣贤之言,体圣贤之心,正欲使之为圣贤之徒,而岂沾沾焉文艺之末哉！朱子同安县谕学者云:“学以为己。今之世,父所以诏其子,兄所以勉其弟,师所以教其弟子,弟子之所以学,舍科举之业,则无他也。使古人之学,止于如此,则凡可以得志于科举斯已尔;所以孜孜焉爱日不倦,以至于死而后已     

学画随笔

正论画之巧拙,山水当拙胜于巧,花鸟当巧胜于拙。余谓山水应有七分拙,花鸟应带三分拙。若仅求其巧而不解于拙,则流于薄弱矣。作画贵静净,静则雅,净则美;静在心灵之修养,净在技巧之修养。凡临摹名作,必须探讨其笔墨,嘘吸其神韵,若徒求形似,食而不化,亦复何益。写生之道,贵求形似。然不解笔墨,徒求形似,     

陆机《文赋》注译

<正> [原文] 余每观才士①之所作,窃有以得其用心。夫放②言遣辞,良多变矣。妍蚩好恶③可得而言;每自属文④,尤见其情⑤恒患意⑥不称物⑦,文不逮意,盖非知⑧之难,能⑨之难也。故作《文赋》,以述先士之盛藻⑩,因论作文之利害所由(11),他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯(12),虽取则不远(13),若夫随手之变(14),良难以辞逮。盖所能言者,具(15)于此云尔。     

文言文阅读题

阅读下面的文言文，回答文后的问题。 或曰：“长平之事，白起坑赵卒四十万，可为奇将乎？” 何晏曰：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，其徒酷暴之谓乎？后亦难以重得志矣!向使众人预知降之必死，则张虚拳，犹可畏也。     

《野庙碑》阅读训练

碑者,悲也。古者悬而窆①,用木。后人书之,以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦汉以降,生而有功德政事者亦碑之,而又易之以石,失其称矣。余之碑野庙也,非有功德政事可纪,直悲夫田亡竭其力,以奉无名之土木而已矣。瓯越间好事鬼,山椒②水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者,则曰将军;有温而愿③、皙而少者,则曰某郎;有媪而尊严者,则曰姥;有妇而容艳者,则曰姑。其居处则敞之以庭堂,峻之以陛级。左右老木,攒植森拱,萝茑翳于上,枭鸮室其间。车马徒隶,丛杂怪状。田亡作之,田亡怖之。大者椎牛,次者击豕,小不下鸡犬。鱼菽之荐④,牲酒之奠…     

民國十三年之職業教育

中華民国之十三年,又荏苒垂尽。此一年中政局仍在擾攘之秋,南則粤局,西则川局,紛紛者经载,無論矣,逮東南,東北两大戰役爆發,全国益難得有一片淨土,凡百事業,均呈停頓之象。職業教育亦寧能獨免。然而调查各方实况,尚能於困難中求進展,試撮述一斑,或是使热心職業教育之间志引以少慰也。欲策職業教育之發展,殆以行政組織为最要,十三年度之中,報载教     

现代名家写作掌故

■■■■■■林语堂写作尚有先打腹稿和脑中构思的习惯,迨至成熟方落笔。林喻况云:“文人作文,如妇人育子,必先受精,怀胎十月,至肚中剧痛,忍无可忍,然后出之。”林谓多读有骨气文章,有独见议论,可算是“受精”。然则有两种情形易致胎死,一则时机未逮,率性而作,本为泻痢腹痛误认为分娩,遂投药打胎,则胎死;再则出卖良心,写违心话,是为人工打胎,胎亦死。如能及时动奇思妙想,胎活矣大矣,腹内物动矣,母心窃喜,至有许多话,必欲迸发而后快,是创造之期到矣。■■■■■■叶圣陶写完文章后,每每都把稿子念诵几遍。彼提示道:用念的办法,也就是用说话的…     

勉强学问

语段　勉强学问 同是物也,人能学则贵异于方物矣。同是人也,能学则异于常人矣。同是学人也,博学则胜于陋学矣。同是博学,通于宙合则胜于一方矣,通于百业则胜于一隅矣。通天人之故,极阴阳之变,则胜于循常蹈故,拘文牵义者矣。故人所以异于人者,在勉强学问而已。 （康有为：《长兴学记》） 梳理　勉强,尽力而 为的意思。人与其他生物 的不同,就在于能学。一个 能学的人,又与一般人不 同。同样都是学人,博学的 人就胜于学得少的人。同样都是博学,对天文地理都通晓的胜于只在一个方面有专长的,对各行各业都通晓的又胜于只在某一项…     

提倡家事教育與民族復興

家庭为社會之單位,社會之良否,親家庭为轉移,家庭之良否,視主持家政者之能否勝任,家庭主持者不特有關家庭之盛衰,實卽國家興亡之樞軸,民族復興之關鍵也。我國近年來受教育之女子多矣,大半注意於遠者大者方面去研求探討,以为家政之學,瑣層於家庭之柴米油鹽,殊为蔑視而不足道,然則家事教育,果如是其簡單乎,则又不然。夫家事教育乃有系統之一学科,與農工商诸应用科學相等重,在西洋各國莫不竭力提倡,此学科最昌明之國家,首推美國:彼国社會對於家事教育     

中小學教育之社會化

所謂社會化者·即职业化也·人生既为社会之一份子·則莫不當有职业·學校者·即职業之預備所也·倘学校而專为造成士的階级·(或称智識階級)則教育之結果·徒为社会製造無數之坐食份子·果有稗益乎民生否耶·或問職業教育主義·我儕已習聞之矣·何以實際効驗甚尠·對曰今日之所謂职业教育·實係‘閉門造車’的职业·而非真正社會化的職業·其故由於抄襲西洋者太多·而考察社會者太少也·不知我國工商业·現猶未脱學徒     

《范仲淹不为子孙置田产》阅读训练

范仲淹不为子孙置田产①初,公之未贵显也,尝有志于是矣,而力未逮②者二十年。既而为西帅③,及参大政④,于是始有禄赐⑤之入,而终其志。公既殁⑥,后世子孙修其业,承其志,如公之     

朱子语录

人生而静,天之性也;感于物而动;性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言:既有言矣,则言之所不能尽而发于咎嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不     

朱子语录

人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思,既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而     

西汉诏狱探析

汉代有所谓“诏狱”,其名屡见于《汉书》纪传,如《文帝纪》载:前四年,“绛侯周勃有罪,逮诣廷尉诏狱”。这是诏狱之名始见于《汉书》者。又如《杜周传》载:武帝时,“(杜)周为廷尉,诏狱亦益多矣”,“廷尉及中都官诏狱逮至六、七万人,吏所增加十有余万”。这是说武帝时诏狱及其涉及的人和事,更多更广。其后各帝在位期间也都有关于诏狱的记载。诏狱之名经常     

本月阅读精练

[甲]陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至.元方时年七岁,门外戏.客问元方:"尊君在不?"答日:"待君久不至,已去."友人便怒:"非人哉!与人期行,相委而去."元方日:"君与家君期日中.日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼."友人惭,下车引之.元方入门不顾. (选自《世说新语》) [乙]晋文公伐原,与士期七日,七日而原不下,命去之.谋士言日:"原将下矣,师吏请待之."公日:"信国之宝也,得原失宝,吾不为也."遂去之.明年复伐之,与士期必得原,然后返,原人闻之,乃下.卫人闻之,以文公之信为至矣,乃归文公.故日"次原得卫者",此之谓也.文公非不欲得原也,以不信得原,勿若不得也.必诚信以得之,归之者非独卫也.文公可谓知求欲矣.凡人主必信,信而又信,谁人不亲?非信则百事不满也,故信之为功大矣.     

从“对牛弹琴”中看高效课堂的创造

“昔公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣。转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蹀躞而听。”（载于南朝·梁·憎佑《弘明集》）     

《蝜蝂传》助读

[原文]蝜蝂者,善负小虫也。行遇物,辄持取,昂其首负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负;苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,惟恐其不积。及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。苟能起,又不艾,日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠,观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也,其名,人也,而智则小虫也,亦足哀夫!