这也是韩寒－－童年的打骂

韩寒,一个经常见诸报端的名字。他成名于＂新概念＂作文大赛,随后发表的长篇小说《三重门》,集中显示了其非凡的文学才华;2010年,他的新书《1988：我想和这个世界谈谈》出版后迅速登上畅销书榜,证明了读者对他持续不减的喜爱。同时,他的个性也很引人注目,高中退学,玩赛车,开博客,办杂志……无论何时,他的一举一动都是媒体追逐的焦点,他的只言片语都会引起粉丝的热议。这是我们所熟悉的韩寒。但在韩仁均眼中,儿子韩寒又是怎样的？＂传记空间＂栏目不仅关注名人、伟人的成功,更关注他们成功背后的故事。本期我们将读到韩寒爸爸对儿子的叙述,在充满爱意的亲切文字里,韩寒的挨打、韩寒的出走、韩寒的赌气和自负,一切都令人似曾相识。关注韩寒,认识韩寒,请从这些细节开始。     

也谈连动式－－现代汉语语法教学札记

强调鲺形式相结合的语法分析原则，并据此将动词结构连用的几种情况分别划归复句或联合短语、偏正短语里，取消连动式这一概念。目的是消除语法分析的混乱局面，避免语法分析的复杂化、烦琐化，减少一些不必要的术语，从而使语法更简明、更实用。     

只有香如故－－也谈陆游词的爱国精神

词作为宋代文学的代表，涌现了大批优秀的词人和词著，在烟波浩翰的词著中，陆游和他的词似乎不值一提。一般人认为他的诗歌代表了他的全部创作，故后人一般评他的诗，称他为传大的爱国诗人。但我认为，他的词虽少，仅有《放翁词》一卷，但抒发爱国热情可与诗歌相辉映。如果说，陆游的诗大多是表达了金戈铁马、许身报国的豪情壮志，那么，他的词则更多地是抒发了报国无门的忧愤之怒和词人不甘屈服的高洁之气。这一切集中体现在他的隐居词中。     

吃鱼的思考－－也谈英语创新教学

分析了“传授式”教学是以教师传授为核心，忽视了语言的技能训练，忽略了语言的动态特性等弊端，提出了“从送人鱼到教会约鱼”的教学模式，教师不再充当照本宣科和知识经验的代言人，而是要教会学生自行获取运用语言的技能，实现教育的本质目的。     

也说阿Q－兼商榷

对说不尽的阿Q还能说些什么呢？又怎私说呢？本文参照鲁迅有关论述，微观入手重读《阿Q正传》文本，试从发现文化－心理深层结构给定和支配阿Q性格系统的“阔”的“原型”出发，揭示阿Q性格系统建构的核心，针对以往研究中一些颇有代表性的相关结论，重新对“精神胜利汪”与“革命”及其关系进行新的定性，定位阐释，从而对阿Q典型系统整体及其之所以被说不尽的谜底给予新的阐发。     

叶公好龙的陷阱－－也谈“哈佛博士”事件

2002年5月,各媒体报道“山东一民办高校百万年薪聘哈佛博士当校长”的新闻,拉开了持续两个多月的“真假哈佛博士”风波事件的序幕,至今仍未尘埃落定。透视浮躁的背后,令我们触目惊心的不止是事件本身……     

也谈陶渊明的哲学思考－－兼与袁行霈先生商榷

本文通过对陶渊明诗文诠释，特别是通过对“自然”、“天道”、“真”等关键词语的诠解，深入对陶渊明哲学思想进行了剖析与思考，其结论是：它归于儒而不归于道。     

中国新诗与传统文化－－既难舍弃 也难归依

中国新诗以反传统为其肇端，外国的诗歌资源是现代新诗人的锐利武器，新的诗歌理念、形式、手法等都给当时的中国诗坛带来了新气象，新诗之“新”便体现于此。而中国传统诗学留给五四新诗人们的也决非一种历史包袱。他们站在中西文化的交汇处惊叹于二者的美丽，而出于历史的原因他们几乎不约而同地偏向于从西方诗学中汲纳创作资源。考察新诗人群体面对中国传统文化时既难舍也难归依的复杂心路历程，可知隐藏在“西化”外表下面的这些诗人群体对传统文化的深深眷顾与潜性发扬。     

也释“胡琴琵琶与羌笛”－－兼与胥洪泉先生商榷

唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中“胡琴琵琶与羌笛”一句，历来注家都认为此句包括三种乐器，而胥洪泉同志最近撰认为唐代“胡琴就是琵琶”，该句只有两种乐器，即“琵琶”和“羌笛”。本通过剖析胥论证过程的自相矛盾，考释唐代“胡琴”一词的真正含义，并联系岑参原诗的具体语境等方法证明“胡琴”不仅是乐器，甚至可能包括几种胡人乐器，从而纠驳了胥的错误说法。     

一代“诗圣”的真正悲剧－－也谈杜甫兼及李、杜批评问题

作为一个完整的封建儒士和一个忧国 民的诗人，杜甫既有效忠封建王朝的强烈的功名心，又向受时代苦难而真诚地悲悯人民。两方面互相牵扯，注定了其思想、性格中二元背反的矛盾、冲突。这种思想矛盾和性格冲突，具有一种悲剧性质，杜甫终其一生也未能克服和改变，从而注定了他的悲剧人生。但其面对时代苦难的执着的现实主义歌吟，凭藉其真挚的悲悯情怀与卓越的艺术天才，毕竟造就了一位伟大的现实主义诗人及其在中国诗歌史上的杰出地位。     

治国的新理念－论依法治国也以德治国的紧密结合

江泽民同志提出依法治国与以德治国紧密结合，认为二从来都是相辅相成、相互促进的，二缺一不可，也不可偏废。这戏是对历史上人治的否定，也是对西方法治缺陷的克服。是在继承人类历史优秀化遗产，特别是在继承中国传统德治资源的基础上，提出了治国的新理念。