简论《诗经》风雅传统

“风雅比兴”是中国古典文学源远流长的优良传统,“风”、“雅”二义早就连用,用以指称诗文之事。我们从中国诗史可以清楚地看到“风雅比兴”传统与诗歌文学兴衰的密切关系,凡继承和发扬这个传统,诗歌文学就发展进步,取得辉煌的成绩;凡背弃这个传统,诗歌文学就衰颓而蹈入迷途,一些萎靡颓废的、无思想性的、有害的以及形形色色的形式主义文艺就会泛滥;当进步的文学界重新标举“风雅比兴”,文学就健康前进,并在新的时代基础上进一步发展这个传统。今天的诗歌毕竟是从昨天的诗歌发展而来,因此,我们应该重视历史的经验     

李龙眠画罗汉记

李龙眠画罗汉渡江,凡十有八人。一角漫灭,存十五人有半,及童子三人。 凡未渡者五人。一人值坏纸,仅见腰足。一人戴笠携杖,衣袂翩然．若将渡而无意者。一人凝立远望,开口自语。一人跽左足,蹲右足,以手捧膝,作缠结状;双屦脱置足旁,回顾微哂。一人坐岸上,以手踞地,伸足入水,如测浅深者。     

徐熥《晋安风雅》版本及编纂研究

徐熥编纂的《晋安风雅》十二卷,成书于明万历二十五年(1597),是分体收录明初至万历年间福州一郡263位已殁和在世者1424首诗作的地方诗歌总集,现存福建师范大学图书馆等藏明万历间刻6册本和日本内阁文库藏汉籍善本明万历间刻4册本两个版本。《晋安风雅》的编选标准是崇尚三唐风雅,编纂体例主要有"以体系诗""人各有传""人物排序依世次、显晦和齿序综合考虑""选文多寡按实际情况而录"等。《晋安风雅》的编纂较早勾勒了福州地区明初至万历年间诗歌发展的脉络,同时保存了大量无别集或别集散佚的诗人诗作和人物传记,拓展了诗人群体研究,具有重要的文学价值和文献价值。     

《元风雅》考辨

现存《四库全书》与《宛委别藏》所辑录元人所选元诗总集中,有两部作者不同但书名相同的《元风雅》。这两部书刊刻时间相差不远,是最早的元诗总集。两书选诗宗旨及所选内容,有保存一代文献、反映一代诗歌面貌之功效,对于研究元诗有着极高的学术价值。但两书在流传过程中,称谓错乱,版本不一,很有梳理、澄清之必要。     

扪虱之风雅

中国传统文化中,有几个风雅,甚至是大风雅,今天的人不但不熟悉,甚至可能觉得恶心。这几个风雅包括扪虱、负暄、围炉、纳凉等。这里且把"扪虱"也当作一个传统文化来说说。在人类没有出现以前及以后,虱子、老鼠一类的老老祖先,都活得很绚烂。在身上抓虱子的人,倒可能是风雅君子。虱子作为人的文化装点着人类,从先秦的《列子》、汉朝的《淮南子》《风俗通义》,到最讲究美与哲学的《世说新语》时代、《晋书》时代,虱子竟然是文士的坟典、武士的侠义。     

《晚清四十家诗钞》与桐城诗学

《晚清四十家诗钞》精加评点,分别涂径,以师友源澜为主,收录近代旧体诗人诗作,从编辑体例、选辑原则等方面表现桐城诗派的诗学观。辑者吴闺生继承桐城诗学并兼容当时各旧体诗派的诗学观,总结了晚清桐城诗学特色和创作方法,将桐城诗学提升到一个新的境界。     

风雅为宗——从《四库全书总目提要》看纪晓岚评价唐诗的艺术标准

<四库全书总目提要>评价唐诗的艺术标准与中国传统的诗学相一致,以风雅为宗,重视诗歌的教化作用,主张"温柔敦厚"的诗教.从中可以看到编撰古籍的纪晓岚关注现实的态度和强烈的社会政治意识.     

《诗经》:风雅的源头

正初识经典《诗经》是我国第一部诗歌总集,它收集了从西周初期至春秋中叶大约五百年间的诗歌共305篇(另有6篇笙诗,只有题目没有内容)。先秦时称其为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《诗经》所录,均为曾经入乐的歌词,分为《风》《雅》《颂》三部分。《风》包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风,是各地的民歌。《雅》分为《大雅》《小雅》,是王畿之地的正乐。《颂》     

论《芙蓉镇》的传统

古华1980年完成的《芙蓉镇》是一部借鉴并发扬民族传统与文学传统的优秀长篇小说。民族习惯、民俗生活、民族人物性格的书写与突破成为作品的一个显要特色;对现代文学传统的借鉴,集中外叙事文学的写作传统于内,完成了“寓政治风云于风俗民情图画,借人物命运演乡镇生活的变迁”的写作初衷。     

回归传统--从《源氏物语》透视《雪国》

《雪国》作为川端康成的代表作，深受以《源氏物语》为代表的日本传统文学的影咱。它借爱情反映现实生活，写出了对人生悲哀、虚无的感受，体现了川端康成的“回归传统”情结。     

论陈与义诗的风雅精神

风雅精神,是指《诗经》表现出来的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度,是中国古代诗歌的一个优秀传统。陈与义南渡后的诗歌,在思想内容上表现出的积极关注国运、关注现实,和积极报国的人生态度,正是这种精神的体现。相对而言,其前期的诗歌这种精神就比较弱。因此,风雅精神是其南渡后诗歌思想内容上显著的特点和亮点,也是陈与义南渡后诗风转变最为突出的表现之一。     

龙的意象与中国诗意思维关系的探源

本文探讨了中国民族文化经典意象的龙所内蕴的民族思维。认为中国民族思维即是由原始思维积淀而来又与其有着质的不同，并处于不断发展和更新中的一种用诗意的符号表达的诗意思维。     

略论孟浩然诗风的清与淡

孟浩然诗具有清与淡的特色。清是清雅和清旷；淡是思想感情的淡、诗意表现的淡和语言色彩的淡。     

论王僧孺的丽逸诗风

王僧孺是南朝宫体诗人,他的诗歌特色,古人谓其"丽逸"。据王氏诗作考察,其诗"丽逸"的内涵包括两方面:一、在内容上,多用清新亮丽的景致来抒写忧愁的情感;二、在结构上,重视诗末抒情言志。此二者都能造成一种阅读受挫的诗歌张力。     

论扬州清曲的雅词

扬州清曲中有雅词的特点。究其原因,除文人参与外,是扬州的文化背景和艺人的艺术修养造就了部分清曲艺人的雅化,以及当时扬州上层社会娱乐活动组织者的审美取向决定了雅化。这使扬州清曲一方面超越了低俗、鄙俚的层面;另一方面超越了清曲的地域性局限。     

论《诗品》中"雅"的标准

《诗品》中的“雅”有“高雅”、“雅正”、“雅”三种含义，钟嵘论诗时“雅”的标准亦可分为正标准、高雅标准、雅标准三种，且不同的标准有不同的现实针对性，在《诗品》一书中的地位也不相同。     

论词之雅俗

词之雅俗是词史上讨论很多的一个话题,本文梳理了宋词"雅化"的不同内涵和不同阶段。对于认识词的本性乃至古代诗词的特质,都有深刻的意义。     

“朦胧后”诗派的诗歌语言考察

“朦胧后”诗派诗人们有很自觉的诗歌语言意识，他们的诗歌创作实验展示了雅克布森所说的诗性语言的功能，他们的探索是对艺术语言表现能力的探索，但其创作实验在语言方面也存在三个谬误：1、能指泛化，2、语言粗鄙，3、残缺，扭曲，滥用空白等极端行为。这导致了人们对这个诗派存在价值的怀疑，尽管这批诗人们时时有独到的创新。     

论现代人睡眠质量与精神卫生

随着世界经济的发展和现代科学竞争力的日益激化，无形加重了现代人的精神压力，严重地导致人们夜不能寐。据国际精神卫生组织在中国区的调查显示，中国人存在失眠的人群高达42．5％，仍未引起人们的足够重视。为此，我们必须加强对现代人的睡眠质量和精神卫生的相关关系进行研究，以提高现代人的生活质量。     

龙是什么?

龙是什么?众说纷坛，莫衷一是。其实，龙的原义就是男根，它充分体现了先民的生殖崇拜。基于此，先民有了一个共同的图腾名称——龙，却有着各种不同的龙形象，后又在民族大融合中，各种龙互相扬弃，最终成为现在所见的“九似”；基于此，龙被引申为威严、威猛之象，成了帝王的象征；基于此，中华民族把具有男性阳刚之性的各种精神赋予它，这些精神流传下来，成为中华民族的凝聚剂。