“孔颜乐处”对谪居黄州的苏轼的影响

孔子对颜回身处陋巷,箪食瓢饮而不失其乐的称赞到北宋时被周敦颐等人称为"孔颜乐处",它主要的意蕴是不耽于贫困而自守其志,追求一种精神及道德上的完善和超越。苏轼一生屡遭贬谪,但孔颜乐处将其从精神的困境中解脱出来发挥了很大的作用,并对其文学创作也产生了一定影响。     

再寻“孔颜乐处”

“孔颜乐处”是儒家的一个传统哲学话题，体现了儒家由孜孜不倦修道至乐道的崇高境界。这种思想发展到宋明理学，经理学家们体悟升华，形成了一整套人生境界和理想人格的理论体系，在当前“孔颜乐处”依然具有一定的时代意义。     

周敦颐“孔颜乐处”思想探微

先秦儒学已经蕴含了“孔颜乐处”思想,其后的儒学内部并没有进行深入的探讨,直到周敦颐详细阐述了这一思想,使其成为宋明理学家的核心议题之一,才对后世儒生产生了极大的影响.     

论二程“孔颜乐处”观的精神实质

二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。     

孔颜乐处与当代人的精神家园

"孔颜乐处"是儒家所追求的道德修养境界,体现了他们对物质、名利的淡薄,宠辱不惊.这种精神境界对我们现代人的精神家园的失落有很重要的启示意义,告诉人们不要太过于执着物质享受,应该安抚自己浮躁的心,找回自己的精神家园.     

"孔颜乐处"的真善美境界

“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。     

“孔颜乐处”的内圣意境

"孔颜乐处"是宋明理学的一个重大课题,宋明理学家将"志伊尹之所志,学颜渊之所学"作为其道德的追求.孔颜所追求的"乐"是精神人格的自我体验,其内圣境界强调的是主体自我修养,认为在道德价值之上还有更高的"道",表达出在世俗得失、毁誉、是非的超脱中对自由、自在、自得、自乐的向往.     

孔颜乐处,所乐何事 ——论儒家哲学与高校思想政治理论课

高校思想政治理论课意义重大,教师可以从儒家哲学中寻求讲好思想政治理论课的思路。以"孔颜乐处,所乐何事"为例,结合习近平总书记讲话精神,从三个方面论述儒家哲学对高校思想政治理论课的启示。首先,"立乎其大者",明确思想政治理论课的根本问题;其次,从德性之乐阐发思想政治理论课的价值导向;再次,从"天人合一"引申到整体性思维。     

论苏轼休闲思想对陶渊明的超越

在宋代归隐文化休闲化的背景下,苏轼通过对陶渊明的个人化诠释,提出"休闲等一味"的观点,从而完成了对陶渊明休闲审美思想的超越,同时也标志着古代休闲审美文化高峰的到来。     

《苏轼黄州代表词赋导读与审美》前言

《苏轼黄州代表词赋导读与审美》是一部关于赏析苏轼黄州代表作的文作,在本文里作者主要介绍了创作该著作的初衷,为读者怀古、览胜、赏文提供方便。     

儒家孔颜乐处的诗性智慧——简析陈白沙的诗学思想

孔颜之乐是宋明理学中的一个重要命题,亦贯穿于陈献章思想始终。在陈献章的诗歌与诗论中,他对“孔颜乐处”的理解起着至关重要的作用。这种思想使他的诗歌有着独特的风格,为明代中后期诗坛带来了新的发展和变化,产生了不可忽视的影响。     

论苏轼作品中的审美错觉

苏轼文学作品中运用了大量审美错觉手法,他巧妙地通过视觉错觉、听觉错觉和空间错觉进行艺术构思,描绘其独特的审美体验和心灵感受。这种审美错觉,调动了诗歌接受者的主观能动性,超越了理性束缚,给读者以超越错觉的真实感受。     

苏轼审美人生论

审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。     

试论苏轼文艺思想中的审美思辨

关于艺审美性的论述代不乏人，而苏轼之论述更为生动丰富。苏轼强调在艺创作这个审美活动过程中，于重视美感的同时要善于捕捉典型的形象，要善于传达丰富的感情，要善于把握特定的灵感。苏轼的这些主张无疑丰富了我国艺审美思想的理论宝库。     

柳宗元和苏轼游记审美目的研究

柳宗元和苏轼同为唐宋散文大家,他们的游记创作独标于游记文学史。由于个人心态和游记审美观的不同．最终导致了他们在游记创作上的差异。文章从审美目的入手来研究二者游记审美观。     

苏轼咏物词的审美追求

苏轼是宋代咏物词的奠基。他的咏物词具有咏赞物性，传递情趣；物之异化，传达情致；“物”为所用，情结全章；“物”境朦胧，含蓄托情等特别的审美特征，使人们在品评、激赏中得到美的享受。     

适意——苏轼的审美人生态度

苏轼的一生是跌荡起伏的一生,面对现实生活中的进退得失,他能不断调整自己的心态,以一种诗意的、审美的人生态度来应对各种现实环境。其一生的审美人生态度可以用两个字来概括,那就是“适意”。     

论苏轼的审美本源

苏轼的审美本源即"生意",它具有三个层面的内涵:一是自然万物本身具有生生不息的生命活力;二是主体自身蓬勃的生命精神;三是自然万物之生机与主体之精神相融互契所产生的生命体验及境界.苏轼的审美本源"生意"根源于其对"道"的独特理解:"道"具有不可言说性,因此苏轼以"易"来阐释"道";"生生之谓易",即阴阳相互依存、相互转化所体现出来的无穷活力;"易"之运动变化的永恒性和绝对性使自然万物各具形态各有异彩,同时具有永不衰竭的生命力.     

苏轼在黄州时期的悲剧情感论

困厄悲凉的命运对人的精神是炼狱般的砥磨和提升。苏轼因“乌台诗案”落入黄州,然而苏轼黄州时期的悲剧情感丝毫没有放松对他人生责任和义务的考验。进取与退隐的矛盾在情感深处挣扎且发展到一个新的质变点。完成了现实人生向艺术人生的艰难转化。