自然颂

坦白的讲,成年人很少能发现大自然。……热爱大自然的人是精神形体和谐统一的人,是已经步入成年却仍童心未泯的人。他与天地间的交流,是他的精神食粮。尽管他的心灵深处确有悲伤,但面对自然,仍是满心喜悦。大自然说,这就是我创造的生灵,任凭他有千种悲哀,只要与我在一起,他就应     

石头颂

石头乃天地之产物,具有坚强、沉雄、博大、诚实、厚道、朴素和长寿之美誉,历来受到人们称颂。古人常以仙桃、南山松、神龟、仙鹤作为长寿的象征,认为它们都很长寿,能活一万年。但在我看来,它们都没有石头长寿。因为石头的形成需要几千万年甚至上亿年,若论石头的寿命那可是与日月共存,与天地同在。     

灯塔颂

在浩翰的海面上, 屹立着一座巍峨的灯塔; 熹微的晨光映出它朦胧的身影, 金色的晚霞给它带来黄昏的宁静。     

黄河颂

浩瀚壮阔的黄河，奔腾澎湃，流经黄土高原。黄河流域是黄种人滋生繁衍的地区，也是轩辕黄帝居处营卫的所在。黄河哺育着中华民族。中华民族得到这份自然的恩赐，瓜瓞绵延，永无止境，与山川相辉映，与日月共久长。     

蒲公英颂

蒲公英随着春天一起来到了。在这里的门廊边,在那里的车道旁,到处可见。多少年来,我一直想方设法将它们清除干净。有一年夏天,为了挖掉蒲公英,我竟磨破了一双皮手套。还有一年夏天,我家的狗弗雷德误饮了我在汽车间里调好的除莠剂,差一点丧了命。现在,随着年龄的增长,我的阅历加深了。我只在门廊里闲坐着,而不去动那些蒲公英。实际上,我们相互之间已经有了好感。我已经认定,美国真正的国花并不是玫瑰,而是蒲公英。这遍地皆是的蒲公英并非在美国土生土长。它和我们祖先中的大多数人一样,是无声无息地来到此地的。它来到美国时的情况根本无案可查。     

夜莺颂

1我的心在痛,困盹和麻木刺进了感官,有如饮过毒鸩,又象是刚刚把鸦片吞服, 于是向着列斯忘川下沉:并不是我嫉妒你的好运, 而是你的快乐使我太欢欣——因为在林间嘹亮的天地里, 你呵,轻翅的仙灵, 你躲进山毛榉的葱绿和荫影, 放开了歌喉,歌唱着夏季。 2唉,要是有一口酒,那冷藏在地下多年的清醇饮料,一尝就令人想起绿色之邦,     

颂壮词

词是歌儿舞女们,在文人们的雅集宴会上,助兴歌唱的歌辞,所以也叫曲子词。后来,技痒的文人们,竞起仿效,他们剥离了乐曲的束缚,扩大了表现力,加深了意境,使之做为一支诗坛新葩,在中唐以前开始萌芽抽枝,到晚唐已臻成熟,进入两宋后,更是枝壮叶茂,繁花似锦了。初期的词,带着它出生的     

高出古罗马人行道八英尺的特里尔城

特里尔这座城池最初是为了军事目的而出现的:罗马人在居住着一支凯尔特部落特里维利人的地区中部摩泽尔河一个浅滩上架设了一座木桥。专家们根据被砍伐用于修桥的树木,可以计算出确切年代:公元前18至17年。公元前16年,罗马人建了一座城,并以他们的皇帝以及凯尔特人取名为奥古斯塔·特里维罗鲁姆。这块位于古罗马帝国遥远边陲的拓居地成了当时的行政中心,也是向边境驻军输送物资的基地。罗马人以此向北面的日耳曼部落,西面的法兰克部     

试探颂体的起源

本文以古文献和中外前辈研究成果为依据，结合远古的社会文化背景和《诗经》三颂的措辞及其祈祷性质，探讨了颂体的起源。颂体的产生是基于远古泛灵论的意识形态和精神、心理的产物，而此种社会文化心理下的原始宗教祭神祭祖乐舞辞和夏商巫卜文化氛围下的祝颂词及金文祷词等．便是孕育颂体的最早萌芽和最初源头，并对后世颂体文学的形成发展起了重要的先导作用。     

雪莱诗抄——西风颂

哦,不羁的西风哟,你秋神之呼吸,你虽不可见,败叶为你吹飞,好象周两之群在诅咒之前逃退,黄者,黑者,苍白者,惨红者无数病残者之大群:哦,你,你又催送一切的翅果速去安眠,冷冷沉沉的去睡在他们黑暗的冬床.好象—死尸睡在墓中一样,直等到你阳春的青妹来时,一片笙歌吹遍梦中的大地,吹     

《海外华人歌唱家颂祖国音乐会》在京举行

为庆祝中华人民共和国成立50周年，中国对外化交流协会于1999年9月7日在北京举办了《海外华人歌唱家颂祖国音乐会》，邀请了曾在国际音乐比赛中获奖，为祖国赢得荣誉，至今仍然活跃在国际音乐舞台上的名华人歌唱家胡小平、梁宁、汪燕燕、杜吉刚、莫华伦、蔡大生等回国演出，     

《道藏》中的颂赞与偈颂辨析

颂赞是中国古代的一种文体,起源于上古宗教祭祀,《文心雕龙·颂赞》云:"颂者,容也,所以美盛德而述形容也……容告神明谓之颂……赞者,明也,助也.昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞也."(王运熙,周锋撰:《文心雕龙译注》,上海古籍出版社,1998年,第67页)所以,颂赞的本旨即在于歌颂神灵,揄扬圣德,后来其题材范围不断扩大,...     

大足佛教石刻《牧牛图颂》跋

大足佛教石刻《牧牛图颂》跋龙晦大足佛教石刻《牧牛图颂》以它的富于生活情趣、雕刻栩栩生动，受到游览者的称赞，研究它的文章有一些提到它在图里表现了禅宗思想，但是哪一派禅宗思想，就没有深入下去。本文根据笔者近年的研究所得，想从杨歧派对四川佛教的影响。来探讨...     

因《愚人颂》结缘的三位欧洲名家

正文艺复兴时期,有一位贫穷的荷兰学者伊拉斯谟(1466—1536)想给英国的好友送一份礼物,可是他身无长物,便为这位朋友写了一本书。后来他又遇到一个德国的天才画家为这本书配上了插图。从此,欧洲的这三位名家由这本书而结缘,让他们纯真的友谊和伟大品格在世界文化史上流传至今??送给莫尔的礼物——《愚人颂》伊拉斯谟离开罗马前往英格兰。他骑在马背上,嘚嘚的马蹄声犹如戏曲中的梆板有节奏地敲打着地面,往     

无声诗里颂千秋——徐渭的写意花鸟画艺术赏析

明朝中后期,政治腐败.正直的知识分子佯狂避世,不追求功名的显耀,而致力诗文书画、戏曲、小说等文学艺术的创作.在学术上,王阳明倡导的"学贵得之心"的"心学"给那些富有进取精神、追求个性解放的读书人以极大的鼓舞,产生了一大批成就卓著、个性分明的知识分子,徐渭即是其中的代表.他不仅仅是一位画家,更是一位诗人、一位书法家.     

苍洱欢歌颂和谐——大理州白族学会第五次代表大会特写

大理州白族学会第五次会员代表大会于7月27日在大理古城风花雪月大酒店隆重召开.来自全国各地的三百多位白族同胞代表相聚在苍山脚下,洱海之滨,共同回顾白族学会成立18年来走过的岁月,共谋白族学会未来的发展蓝图.……     

艺术画卷颂卅年辉煌——关于《纪念改革开放30周年美术作品展》

2009年,适逢中华人民共和国建国60周年,中国的改革开放也已走过30年历程;在这“弹指一挥间”的30年中,中国社会在改革开放的春风吹拂下,各行各业,成就巨大,伟业非凡……在祖国政治、经济、文化的大发展和大辉煌中,作为艺术殿堂不可或缺的中国美术,沐浴30年的风风雨雨,也步入崭新的历史时期,于30年的历史中硕果累累,全面发展。     

颂器铭文与西周册命礼新探——“受令册佩以出”再释

西周晚期颂鼎铭文是西周册命礼最完善的篇章之一,对其铭文内容的深入研究有利于更详细地了解当时的册命制度。铭文"受令册佩以出"一句虽无疑难字词,但其句读历来存在争议,利用新出金文用例结合文献判断,该句当断为"受令册、佩以出","令册"与"佩"同为"受"之宾语,"佩"当指赏赐的命服。册命时当面赐予命书及命服,而命书及命服之外的赏赐物品则在门外,并非当面授予,故云"受令册、佩以出",这一记载正与《仪礼·觐礼》所载相关礼制相吻合。     

《诗·豳风·七月》与《周礼》“豳诗、豳雅、豳颂”之关系考述

<周礼·春官·龠章>是我们研究<诗经>的重要史料."风、雅、颂"作为<诗经>的类别名称有着内在的统一性与规定性,三者均应指演奏诗歌的不同载体."风"指口唱形式--徒歌,"雅、颂"分别指演奏的乐器.<周礼·春官·龠章>中"吹豳诗、豳雅、豳颂"之意应为用豳龠吹奏<豳风·七月>,用豳龠与雅合奏<豳风·七月>以及用豳龠与颂合奏<豳风·七月>.