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从《人间词话》看王国维对五代词的评价 总被引：1，自引：0，他引：1
卓希惠 《广西教育学院学报》2001,(4):85-88
花间词、南唐词是五代两个既有联系又有区别的词派，作为词论家，王国给在其《人间词语》中鲜明地表明了自己的褒贬态度：褒南唐而贬花间，为什么王氏会有此偏嗜呢？联系其独到而深刻的词学观，我们便很容易理解他的这种情感倾向了。本试从王氏对温韦冯李四人词风的评价出发考察他的词学观。 相似文献
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一代学术大师王国维在词学方面拥有很深的造诣,他的词学思想渗透在他的词学创作《人间词》及词学理论创作《人间词话》中。《人间词话》可以说是《人间词》实践创作经验的总结,它们共同见证了王国维在清末词学领域的成就。 相似文献
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王国维简介王国维1877-1927,中国近现代学贯中西的大师。字静安,号观堂,浙江海宁人。幼年时接受私塾教育,青年时受到康有为思想影响,曾在梁启超的《时务报》中工作。后来到日本留学,回国后从事美学、文学理论和戏曲艺术史的研究工作。著有《人间词话》和《宋元戏曲考》等。辛亥革命后东渡日本,埋头著述。1923年成为溥仪的文学侍从。1925年任清华大学国学研究院教授,从事史学和古文字研究。内容梗概《人间词话》分上下两卷,主要是王国维对词及词人的评价。第一部分是对词的评价。首先,王国维提出著名的“境界”说,他认为,境界是判断词高下优… 相似文献
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文章试图从《人间词话》创作的背景、思想来源及《人间词话》的境界说来阐释王国维追寻人生的态度。 相似文献
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何李 《四川职业技术学院学报》2005,15(2):48-49
王国维《人间词话》中有11则关于秦观词的评论．本文以这11则词话为基本材料，并将其大致归纳为三个部分，力求全面系统地探求《人间词话》对秦观词的评价问题。 相似文献
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周溶泉 《南通师范学院学报》2002,18(4):68-72
王国维的《人间词话》，在中国近代学批评史上具有崇高的地位。对于王国维的治学业绩，尤其是词论，一直是学界研究的课题。仅以数侧为例予以评说，就足以窥见《人间词话》丰富而深邃的内涵以及王国维对与之相关的词学问题精辟独到的识见。 相似文献
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花间词、南唐词是五代两个既有联系又有区别的词派。作为词论家，王国维在其《人间词话》中鲜明地表明了自己的褒贬态度：褒南唐而贬花间，为什么王氏会有此偏嗜呢？联系其独到而深刻的词学观，我们便很容易理解他的这种情感倾向了。本文试从王氏对温韦冯李四人词风的评价出发考察他的词学观。 相似文献
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王国维被人们称作中国文化和文论的但丁。《人间词话》终结了传统文论,而《红楼梦评论》又开启了现代文论。《人间词话》的理论核心是＂境界＂,以＂真＂为审美标准,以自李白至近代词人的著名词作、词论为依托,将自己的美学标准和美学思想表达得淋漓尽致。 相似文献
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境界,是中国传统的美学范畴,王国维在中西兼容的基础上,将该说发扬光大,形成以"境界"说为核心的文论体系,凝结在他的<人间词话>一书中,奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位.本文尝试通过"境界"在<人间词话>中扮演的角色来探讨"境界"的涵义. 相似文献
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文章从庄子意境论出发,从中、西方文论不同角度进一步探讨王国维《人间词话》境界说中有关“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“隔”与“不隔”等三个美学概念中值得思考的问题。 相似文献
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从《人间词话》看李煜词 总被引：1，自引：0，他引：1
宋蔚兰 《安徽广播电视大学学报》2013,(1):90-94
王国维在《人间词话》中不惜笔墨地推崇唐五代词,对南唐后主李煜更是偏爱有加,对其词进行了全面的评价,从李煜词的内容、贡献及艺术品位三方面来说,李煜词不仅是一部血泪史,其词宏大的取材、阔大的气象,更使其词注入了强烈的士大夫意识,使得词坛上"伶工之词"变为"士大夫之词",为词的发展做出了贡献,而李煜词之神秀亦为之添砖加瓦,增色不少。这就是《人间词话》里所展现的李煜词。 相似文献
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《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的"悲剧性"探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都富有“悲剧性”,这样他就容易理解、认可李煜词。此外,《人间词话》论词讲求“悲剧性”,李煜作品合乎这个标准。从“悲剧性”角度探寻《人间词话》推重李煜词的原因,有助于深入研究王国维的词学观。 相似文献
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王国维《人间词话》受传统词学影响,前人已有研究,而所受影响多大,有哪些方面,与晚清主流词派常州词派关系如何,尚缺少深入细致的梳理。通过对《人间词话》引用情况逐条考辨,发现《人间词话》征引常州词派词论达42则73例,占《人间词话》篇幅近三分之一,这充分说明《人间词话》最重要的古代词学渊源即常州词派。而且,在征引常州词派诸家词论的排序上,可以发现前五名的顺序依次是周济、陈廷焯、刘熙载、谭献、冯煦,这也在很大程度上补充和修正了前人的某些认识。尤其是周济与陈廷焯,在词人批评与词学体系的创作论、鉴赏论、发展论方面,对王国维词学体系的建构发挥了更为重要的作用。 相似文献
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王叶迟 《安徽广播电视大学学报》2014,(1):95-98
王国维生于社会动荡新旧交错的清末民初,青年时期由于受到叔本华的悲观哲学影响,加之自己的忧郁天性,缔结而成的悲情意识便自然地在他的诗词中有所流露.在《人间词》中表现了他对“人间”与“梦”的纠结,并表达出一种浓郁的悲情意识.王国维是悲观诗人,他执着于现实,欲有所解脱却终不能解脱,这种无法解决的矛盾和错综复杂的悲情意识便集中体现在他的《人间词》中. 相似文献
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郑琳 《江西广播电视大学学报》2005,25(1):13-14
文学中“境界”一词非王国维先生首创，然王国维《人间词话》中的“境界”一词确是独具韵致和深意。与严沧浪“兴趣”说以及阮亭之“神韵”说不同，王国维之“境界”实指词之特质，是词作者心灵本质的纯粹表露，是创作主体内心情感的真实显观。同时，词的“境界”还是评判词作优劣的标准之一。 相似文献
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罗钢教授的"《人间词话》学案研究"对学术界广泛认可的"中国古代意境说"提出质疑,认为王国维"境界"是德国古典美学的横向移植,与中国古代美学无涉。两种观点各有其合理性,同时存在着不可回避的逻辑缺陷。"《人间词话》学案研究"带给我们的困惑根源在于中国学者面临"失语"的文化困局,仍旧遵循着中国传统学术话语模式下以经验型的方式阐述特定概念的思维,遮蔽了《人间词话》作为新旧交汇之际的文化意义。 相似文献
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刘新万 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2007,15(1):24-27
《人间词话》自问世以来,就一直受到人们广泛的赞誉,鲜有批评的声音。文章主要从微观角度,列举了《词话》在具体观点、具体例证和对历代词人品评等方面的一些缺失和错误,以期抛砖引玉,引起研究者对《词话》缺陷更加深入的探讨。 相似文献
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郑凯歌 《内江师范学院学报》2011,26(7):63-65
《人间词话》是一部经典的文学批评,文中两次提到“游词”,从反面阐释了“游词”的含义,并举例说明它对文章的危害,从而表现出王国维“唯真”的文学创作态度。 相似文献