大足宝顶与敦煌莫高窟佛说父母恩重经变相的比较研究

大足宝顶与敦煌莫高窟佛说父母恩重经变相的比较研究孙修身四川现存摩崖造像和石窟造像多达数百处。①大足县的宝顶山石刻，规模宏伟，内容丰富，人称“北敦煌，南大足”。②宝顶山石刻有小佛湾和大佛湾两处。两处各有一铺佛说父母恩重经变相，大佛湾第１５窟保存完好。大...     

宝顶大佛湾第15号龛刻石之管见

大足宝顶大佛湾第15号龛刻石,位于北岩中段,南宋赵智凤主持镌刻,规模宏大,内容丰富,风格独特,价值很高。历代学者对其研究甚众,多称之“父母恩重经变”或“佛说父母恩重经变”。但因各种缘故,至今无如实全面著录该刻石的著述面世。为使更多的人全面了解和深入研究该龛刻石,笔者就该龛刻石的调查研究,略申管见,请方家教正。一该龛刻石的佛教经轨该龛刻石,历代学者多称“父母恩重经变”。按此称谓,其刻石的经轨,应是《父母恩重经》。查该经一卷,唐人所撰。自《开元释教录》及其以降的经录,皆言该经是伪经而收人藏经古逸部①。…     

大足宝顶《父母恩重经变》研究

大足宝顶山大、小佛湾各有一个父母恩重经变图龛,均雕凿于南宋时期。小佛湾的已风化殆尽。大佛湾的保存比较完好,编为第15号。该龛高6.90米,宽14.50米,龛顶系平顶。全龛造像可以分为三层,都为高浮雕。龛的上层系七佛像,中层是《父母恩重经变相》,下层右壁为阿鼻地狱图,左壁无造像。兹将各层造像内容简介于下,再结合有     

从大足宝顶石刻“牧牛道场”谈大学生心性培育

大足宝顶石刻“牧牛道场”所展现的人牛十次的育心过程，实际上就是一个系统的育人过程。育人育心是一项长期性的浩大工程。重视挖掘传统心性育人的价值，特别是重视传统心性育人理论对确立人的道德基础和终极价值系统的意义，将会使“以德治国”更具有中国特色并取得实效。     

大足宝顶和敦煌的大方便（佛）报恩经变之比较研究

大足宝顶和敦煌的大方便（佛）报恩经变之比较研究胡文和一这幅变相系大足宝顶山大佛湾第１７号龛，雕凿于宋代，为平顶龛，高７．１０，宽１４．７０米（参见图版５及附图）。全图的中心像系释迎佛半身像，高３．７０米。佛头有螺髻，顶无高肉譬，头顶上冒出一道毫光，光...     

大足、安岳宋代华严系统造像源流和宗教意义新探索——以大足宝顶毗卢道场和圆觉洞图像为例

前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mandala),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名.后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像和主佛身份作了研究,可以认定:唐末五代初,川密教主柳本尊(844-907)在宋代又被尊奉为华严宗第六代祖师.     

变相考述

变相是重要的佛教艺术之一,它从域外传入中国,与本土绘画艺术相融合,至唐而达于极致,且对道教绘画艺术产生了较大的影响。特别是因了它的配合,使盛极一时的佛教讲唱变文深入大唐帝国的城市乡村,教化于广大普通的民众。因此,对于它的研究,近一个世纪一直受到艺术史家和文学史家的重视,不过遗憾的有是鲜有人从中印文化交流的角度对它深加研讨,本文拟弥补这一缺憾。     

雪峰山苏宝顶植被考察

报道了雪峰山植被的主要类型———常绿阔叶林、常绿落叶混交林、落叶阔叶林、灌丛和亚高山草甸 ,并且对其植被资源的合理利用和保护提出了可行的建议     

麦积山石窟第5窟西方净土变

麦积山石窟第5窟正壁右龛上部所绘一铺西方净土变,包括净土变及下方供养人两个部分。净土变画面以主尊为中心左右对称分布,宝池与宝地大面积绘出,楼阁与虚空等要素具备,为比较完整的西方净土变。宝池和延伸至宝地上的水渠同处一个画面是其独到之处。净土变下方绘女供养人,左右相对而列。供养人三人一组,为主从形式。女主人衣着交领开敞,大袖;发髻上拢,顶平。本文具体考察净土变中的纹样、建筑等细节,结合供养人的服饰特征,基本判断其绘制年代在隋代。     

雪峰山苏宝顶植被考察

报道了雪峰山植被的主要类型——常绿阔叶林、常绿落叶混交林、落叶阔叶林、灌丛和亚高山草甸，并且对其植被资源的合理利用和保护提出了可行的建议。     

初唐至盛唐时期敦煌莫高窟西方净土变的发展

自贞观十六年(642)题记的第220窟开始,敦煌莫高窟中的唐代西方净土表现一改此前的画面中央绘树下说法图并在四周环绕千佛的形式,而利用大画面(整幅壁面)来表现西方净土景象的形式逐渐成为主流。唐前期第三期时,西方净土变的外围还增加了十六观和未生怨,来对《观无量寿经》进行详尽说明。其他变相图中也能看到这种对经典进行说明性表现的倾向,因此,可以说从唐前期第三期开始,变相图的性质发生了改变。本文旨在探明自唐前期第二期出现的大画面西方净土变,其构图在第三、四期时分别发生了何种变化,并考察成因,以此深化对敦煌莫高窟唐前期诸窟的理解。     

台历变相架

材料工具:台历、彩色瓦楞纸、彩色卡纸、小粘贴、剪刀、双面胶带等。制作过程⒈在台历直立的部分(此面多为广告或彩画,一般没有日期)粘贴上选好的照片(也可粘贴上自己亲手制作的拼贴画)。之     

变相的贿赂

读了《奖品拍卖会》一文(载《班主任之友》2004年第3期),对作者的做法甚感担忧。“奖品拍卖会”实质上就是变相地对孩子进行“贿赂”。对孩子进行“贿赂”,一时是可以取得效果的,的确是“立竿见影”的。但是我们应该清楚地知道,这种效果只是暂时的,长久下去贻害无穷。“贿赂”的弊端在于,它(物质奖励)会成为孩子努力追求的首要目标,从而冲淡了甚至替代了其学习的内在动机,学习只为了取得奖品,而当这种物质的“贿赂”刺激终止后,学习的动力也随之消失。美国斯坦福大学教育学博士福特通过大量的研究指出:“从短期来看,‘贿赂’能够使孩子产生…     

大足石刻

大足石刻位于重庆市大足县境内,最初开凿于初唐永徽年间,历经晚唐、五代,盛于两宋,明清时期亦有所增刻,最终形成了一处规模庞大、集中国石刻艺术精华之大成的石刻群,堪称中国晚期石窟艺术的代表,与云冈石窟、龙门石窟和莫高窟相齐名。     

大足音系研究

大足县地处西南官话腹地,因此语音系统与西南官话特点基本一致.但由于移民及杂居的原因,个别地方又带有其他方言的特点.在这样大同小异的情况下,对于共时音系的描写,是下一步做共时音系对比及历时音变研究的基础.对于语音的成组对转的描写,可以为古今语音的演变规律及今方言之间的对应规律的整理夯实基础;对于个别语音特征的描写,可以为民族迁徙史的研究提供启示和旁证.     

大足石刻

北有敦煌,南有大足,重庆市大足石刻已被列为世界文化遗产。据大足文管所负责人介绍,2001年以来,参观大足石刻的国内外游客已达10万人次。大足,公元758年建县,因县境内有大足川(今名濑溪河)而得名,含有“大丰大足”的意思。大足石刻是县境内102处石刻的总称,其中75处列为各级文物保护单位,国家级有宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山;市级有尖山子、妙高山、舒成岩、千佛岩;县级有峰山寺等66处。造像1030龛(kān),约5万余尊。内容以佛教为主,其次是道教,其余是佛道合一、佛道儒三教合一、历史人物等造像;     

敦煌西方净土信仰资料与净土图像研究史

佛教兴起数百年之后，才在公元一二世纪产生 了西方净土信仰。但在印度、中亚，我们几乎没有发现有关西方净土信仰的文献资料和实物 资料。在中国，西方净土经典早在二世纪时就有汉译本，而明确的西方净土信仰开始于４世 纪，从５世纪起普遍流行于僧俗间，西方净土信仰成为中国佛教的主要特色之一。敦煌的西方净土图像晚于中原，但在唐宋时期却成为绘制最多的一种图像，敦煌有关西方净 土的文献资料和图像资料有助于我们了解西方净土信仰的具体形态。本文比较全 面地介绍了敦煌西方净土信仰的基本资料和研究史。     

10大足球俱乐部

10.Roma, Italy (US$89.7 mil-lion): 第十名意大利罗马俱乐部,资产为8970万美元: 9. InterMilan,ItalY(US $96.5milllion); 第九名意大利国际米兰俱乐部,资产为9650万美元;     

重庆大足石刻

大足石刻位于中国西南部重庆市的大足等县境内,这里素有“石刻之乡”之美誉。大足石刻最初开凿于初唐永徽年间(公元649年),历经晚唐、五代(公元907～959年),盛于两宋(公元960～1278年),明清时期(公元14～19世纪)亦有所增刻,最终形成了一处规模庞大、集中国石刻艺术精华之大成的石刻群,堪称中国晚期石窟艺术的代表,与云冈石窟、龙门石窟和莫高窟相齐名。