中国文化的美丽精神

文化是"人化"与"化人"。文化价值的主要功能是表达心灵境界和精神价值的追求,反映生命的时代本质特性和走向未来之境的可能性。当代文化艺术的定位是对传统文化精神的审视和选择的一种深化,在文化选择中不断提高选择主体——现代人的文化素质。文化之根系乎人,文化目的则是为了人——人自身的价值重建。作为文化精神核心的艺术,是对主体     

论学校文化建设活动中的三大关系

学校文化是社会主义文化的有机组成部分,是教育的核心功能——育人功能得以彰显与有效实现的方向标与精神给养。学校文化建设的社会价值表现为促进社会主义新文化的完善与发展,其内在价值体现为整体性、系统性育人环境的重新构建。但现实中学校文化建设中存在诸多偏离文化建设主旨与价值的不良现象,究其原因在于模糊了学校文化建设的本质。因此,需要探明活动主体中校长与师生、活动过程中手段与目的、活动原则中传递与创新的关系,从而明晰学校文化建设本质,扫清文化建设道路上的障碍。     

回归与漂泊--《故乡》与《边城》的比较阅读

在探索传统与中国知识分子关系的重要命题上,鲁迅与沈从文作为最具研究价值的精神文化现象散发着恒久的魅力。本文以“回乡”的文学母题为研究视角,择取《边城》与《故乡》,从文化选择、个体生命的历史定位、精神趋向这三个各自独立又相互联系的方面,展现游子精神返乡之旅的种种复杂情思以及沈从文和鲁迅对传统的象征——故土故园皈依与超越的不同选择。     

“唐山精神”的文化根基与当代价值

文章从文化与精神的关系入手,分析了"唐山精神"的内涵与文化根基,梳理了"唐山精神"的历史脉络,阐述了其当代价值。     

绿色音乐与媒介传播的良性互动

在现代性向后现代性转向的今天,环境生态的重压、消费娱乐的冲击、精神信仰的缺失等等问题浮上水面,寻找一种简单易行的社会净化方式已成为众人之愿。文章以跨学科视域,从深层结构上审视生态文化的重要组成部分——绿色音乐及其与媒介传播的关系,发现二者互动的社会文化价值,假设一种理想型的净化模式以实现二者的综合价值增值。     

关注湖北人文精神的亮点——关于“文明湖北”建设的一点建议

荆楚文化与"文明湖北"建设有着密切的关系。荆楚文化是"文明湖北"建设的精神之源,"文明湖北"建设是荆楚文化的时代之用。荆楚文化的内在价值就是湖北人文精神。从荆楚文化视角来透视湖北人文精神建设,有三个亮点需要特别关注,即:荆楚人文精神之魂——"敢为天下先",荆楚人文精神的形象标志——"凤",荆楚人文精神的主题品牌——"灵秀湖北"。重视这三个亮点,有利于更好地弘扬荆楚文化,助推"文明湖北"建设。     

论邓小平理论的民族文化价值取向

邓小平理论的政治价值取向是马克思主义 ,但它的文化价值取向无疑带有鲜明的民族性 ,是中国民族文化在当代的必然选择 ,是危机关头的忧患情结、处世与思维中的贵中守和的中庸原则、与其它民族关系上的博大容纳精神、政治文化上的民本思想等精神传统的凝点。     

文化德性的价值意蕴

文化的德性是文化的精神和灵魂,文化价值观是文化德性的集中体现.文化德性的价值及其实现体现在文化与人、社会和自然三个价值关系方面.文化应该承担其促进人的全面发展,社会文明进步和人类与自然和谐共生的重要使命.     

中国竹文化传统的精神内涵

在当代日渐丰盈之物质与精神生活中,无论是自身内在精神的造诣,还是生活日用品之设计与包装,繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括：竹文化传统与民俗崇拜;竹文化传统之于文学与绘画之关系;竹文化传统与君子品格之形成。梳理竹文化传统的精神内涵,探讨其价值与意义,对当代中国社会传承中华文化不无裨益。     

弘扬艺术对于文化的建设性思维品格——兼论纽约学派的文化批评

除了法兰克福学派、伯明翰学派在中国的博弈与交融,在思考艺术与文化的关系时,纽约学派的文化批评也具有一定的学理价值。纽约学派将艺术之于文化的关系＂作为主体的建构＂,力主马克思主义批评与现代主义文学的结合,关注文学的伦理价值和审美价值,并由此弥散到其他艺术领域。他们的文化激进主义,坚持知识分子的自由独立,把历史中的文化变迁作为艺术创作和批评的广阔背景。他们的文化批评指向社会人生的呈现与解读,指向文化的传承与变革,指向启蒙和提高整个民族的文化素质、建构美国精神。这种介入历史、介入人生的文化批评,有利于弘扬艺术对于文化的建设性思维品格,有利于推动民族文化精神的持续养成。     

论邓小平理论的民族文化价值取向

邓小平理论的政治价值取向是马克思主义的。它的文化价值取向无疑带有鲜明的民族性，是我们民族处世与思维中的贵中守和的中庸原则、与其它民族关系上的博大容纳精神、政治文化上的民本思想等精神传统的北纬点，即是中国民族文化在当代的必然选择。     

土家族吊脚楼文化的群体记忆与精神符码

作为土家族的居住空间,吊脚楼在其营造过程中呈现出来的文化事项和在生活中的空间功能体现,均与土家族民众的精神价值有着密切的关系。建筑空间的物质属性、精神建构和文化认同体现了土家族群体的价值取向。吊脚楼成为土家族族群文化记忆的载体,并衍化为族群的精神符码。     

礼文化与“尚礼”精神的内涵及其他——中西文化精神论纲之二

中国传统文化是五千年礼乐文化,传统文化精神只能用＂尚礼＂精神来概括。礼既是现实关系,又是原理、行为规范和价值标准。周公与孔子是中国礼文化的代表人物。尚礼精神对现代文化发展,特别是对解决人类社会目前存在的三大危机具有特殊的意义。     

公共性：新时代人民精神文化生活的价值期待与秩序构建

公共性作为个人在共同体中获得自由个性的秩序创制,日趋成为人民精神文化生活的内在品质与价值期待。从功能论视角来看,公共性能够以“个人—共同体”相统一的类思维,推进人民精神文化生活形成价值共识、资源共享与文明共创的关系构序。在构建新文明范式的境遇下,人民精神文化生活呼吁着一幅内嵌文明意蕴与文明逻辑的公共性图景,即公共价值的理性自觉、公共文化的繁荣有序与公共意义的实践创生。为此,要不断推进“个性化”与“社会化”有机整合的公共价值引领、“外援型”与“内生型”深度嵌合的公共文化服务、“观念性”与“实践性”高度耦合的公共意义构建,提升人民精神文化生活的公共性品质。     

民主、科学与中国的现代化

用民主与科学的现代价值标准,对中国传统文化实行价值重估,是“五四”新文化运动的根本特征,其次是重个人的自由、权利。其三是更强调科学精神、科学态度和科学方法。从民主与科学精神的角度看,当前需要正确处理三个关系：一是正确处理民主与集中的关系。二是要正确处理个人与社会的关系;三要全面理解科学,正确处理人的科学精神与物的科学技术的关系。     

思想道德教育与校园文化建设

知识经济的迅速发展不仅与伦理秩序的重构、道德价值的调适有直接的关系，而且与现代化过程中人文价值的提升或失落密切相关。面向新世纪，大学思想道德教育应有新的理念、思维和视角。其中大学校园文化的德育教化功能越来越受到普遍关注，本文拟就以军校为载体的校园文化与思想道德教育之间的关系作初步探析。一、军校校国文化的教育功能及特点按照文化社会学的有关分类，军校校园文化可划为一个独特的群体文化，它是由大学校园深层次的文化精神及培育这种精神所需要的文化环境所构成。其中，文化活动是校园文化的重点，校园精神是校园文化…     

试论“仁、礼、中庸”思想与奥林匹克精神的关系

中国传统文化中“仁、礼、中庸”思想赋予了中国传统文化更浓厚的寓意和味道,千百年来影响着中华儿女对人生价值观的精辟论述,并且渐渐的触动世界。奥林匹克精神是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神,是世界各国人民所认可的共同精神,“仁、礼、中庸在奥林匹克精神中多次展现,赋予了奥林匹克精神更深的含义。本文分别在“仁”——包容性——奥林匹克精神;“礼”——生命力——奥林匹克精神;“中庸”——公平、公正——奥林匹克精神这三个层面试论它们之间的关系。     

徽州文化与陶行知的精神成长

从文化学角度分析,陶行知的精神成长与徽州文化（新安文化）有着千丝万缕的联系。“行知精神”是多元文化在陶行知身上的荟萃．徽州文化为“行知精神”形成提供了最初的价值、伦理、人生、社会认知的基本框架。徽州文化的地域性、交融性、自育性、母性及其他特质对“行知精神”形成产生多面性的影响。从产生的条件和过程看,徽州文化与“行知精神”之间存在源流关系,形成了哺育与反哺的互动模式。     

论和谐文化与中华民族凝聚力

以和谐为特质的中华文化是中华民族凝聚力的思想基础和源泉。和谐文化通过促进国家统一、民族团结、民族认同,增进民族自豪感,维系海内外华人的民族情,而起到中华民族精神纽带的作用。面对全球化背景下中国社会的深刻变革,增进中华民族凝聚力,必须坚持和谐理念:用和谐理念正确处理中华文化与各种地域文化发展的关系;用和谐态度正确对待外域文化;法治文化与和谐文化相融合。在中国和世界范围内,使中华文化的核心价值——和谐得以延伸,是我们光荣的历史使命。     

从中西文化差异之棱镜再窥中国足球

运用文献资料法,从文化角度分析中国足球与文化的关系,以及我国足球发展中存在的问题.结果认为:民族精神是支持现代足球发展的重要社会文化条件,传承与弘扬民族精神是现代足球的基本价值取向;当前我国足球的发展存在着深刻的文化缺乏问题,传统文化精神以及改革时代的民族精神的缺乏是我国足球文化建设中的突出问题.