“子以四教”别解

“子以四教”别解●陈桂生孔子私学究竟“教”什么？似乎清楚，又像是一个谜。《史记·孔子世家》称“孔子以诗、书、礼、乐教弟子”，加之，其中尚有“孔子晚年而喜易”，死前二年，“因史记作春秋”之说，今人或标以书名号，成为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》...     

论孔子的礼乐思想及其对素质教育的启示——以《论语·八佾》为参照

孔子思想涉及政治、文化、教育诸多方面并对中华文化的历史进程产生了深远影响。从《论语·八佾》中可知“礼”和“乐”的含义不同于上古时期,“礼”和“乐”是为了表现“仁”的精神本质,从而形成以“仁”为核心的孔子礼乐观,是孔子礼乐思想的核心所在。文章立足于对该篇的分析,重点阐释孔子礼乐思想的文化教育价值,揭示孔子思想的现代性意义。它关注个体的存在与人格修养,崇尚“和而不同”的教育观念,并以人本主义价值取向作为提升审美能力与人格魅力的重要手段。     

孔子用什么来教育学生？

人民版《历史》必修三在讲述孔子时说：“孔子从礼、乐、射、御、书、数六个方面来培养学生．注重人的全面发展。”后面又接着说：“孔子的学说影响很大，他开创的学派被称为儒家学派。儒学以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为基本文献，     

孔子“六艺”与申叔时“九艺”——由两类教材对比看中学历史教学中的经典文化传承

<正>《国语·楚语上》记载了春秋时期申叔时提出的教育楚太子的九门功课（即春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志、训典，为论述方便计，下文简称“九艺”），而《庄子》《礼记》等文献提到孔子以“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）传授弟子，前贤时彦就孔子“六艺”的研究较多，而对申叔时“九艺”及二者比较研究者鲜少。有鉴于此，有必要通过对比这两种教材（孔子传授“六艺”的同时整理典籍作为教材，申叔时“九艺”亦当有相应的教材），     

“新诗进入课堂”的探索与实践

中华民族是一个伟大的民族,是诗的民族,有着源远流长的诗教传统,代表中华民族巍然独行于全球各民族人文世界中的便是诗的教化。早在两千多年前,孔子就明确地提出“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·阳货》)的教育主张,他把诗教作为修身、治国、平天下之始,与“礼”“乐”并论——强调“立人”必须经过诗教到礼教到乐教的过程,其实质就是感知到知觉到觉悟的过程,亦即培养学生形象思维到理性思索到身体力行的过程, “诗教”是“立人”的奠基石。     

尚用·重情·达意──略论孔子的文艺观及其影响

尚用·重情·达意──略论孔子的文艺观及其影响贾锡信春秋时期，孔子是十分重视文艺的。他的有关文艺尚用、重情、达意的思想，奠定了我国古代文论的基础，对我国２０００年来的文学和美学思想产生了深远的影响。本文拟就此略陈己见，求教于方家。尚用孔子生活在“礼崩乐...     

“孔子以六艺教”考辨

《论语》是孔子的言行录,在《论语》中,孔子的教学内容记载得十分清楚:“子以四教,文、行、忠、信。”(《论语·述而》)孔子所教的文,就是诗、书、礼、乐。“子曰兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)行和忠、信都是德的范围。孔子因人施教,曾有不少具体的内容,但《论语》中从来没有关于六艺教学的记载。六艺是《周礼》规定的奴隶主子弟的教育内容。《周礼·地官·保氏》说:“养国子则     

汉代官吏“违礼”考

汉代官吏“违礼”考仝晰纲自春秋时期孔子提出礼治以来，礼便被历代统治者视为理国临民、御官治吏的工具．“礼者，君之大柄也……所以治政安君也．”①“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”②有汉四百余年，颇重礼治，倡导为政以礼，防患未然，并制定了一系列礼...     

书法与舞蹈

我国古代教育家、思想家、政治家孔子曾提出“兴于诗,立于礼,成于乐”之说,指出了掌握诗、礼、乐知识在人生发展中的重要作用。据《书经·舜典》记载:“帝曰:夔,命汝与乐教胄子:直而温,宽而栗,刚而无虐,简     

解读诸经(上)

首先要说明的是:为什么这里称“诸经”,而不称《五经》或《六经》?因为在这部分中,除了解读《五经》之外,还增加了对《孝经》的解读,因而称为“诸经”。《庄子.天运》篇中论述孔子对老聃说:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。司马迁在《史记.孔子世家》中也说:“孔子不仕,退而修《诗》《书》《礼》《乐》”。“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,盖三千焉,身通‘六艺’者,七十有二人。”这里所说的“六艺”,如指了“五经”,怎么称作“六经”呢?原来是在《礼》中,除了《礼记》之外,还有《周礼》在内,如它所说的:“我…     

试论孔子的话语风格及其成因

《论语》记录了孔子及其弟子谈话的言语片段，保留着较浓的口语会话色彩，对于研究孔子的话语风格是一份珍贵的材料。本从《论语》取材，来研究孔子以“仁”为本，以“礼”修身，以“乐”养性而形成的庄重谨慎、平实质朴、简约精当、含蓄与明快交织的话语风貌。     

浅议中西音乐审美教育之差异

在我国历史上,音乐作为学校教育的一门课程,始于孔子。他最早注意到音乐具有艺术感情特征,他认为音乐可以触动人们的心灵,对人的思想感情产生潜移默化的作用。孔子倡导的音乐精神核心是“仁”。“仁”具有伦理的意义,它首先体现在与“礼”“乐”的关系中。“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”(《论语·八佾》),其中以“仁”的实现作为“礼”、“乐”实现的前提。“乐”作为感染人情、陶冶人性,以及培养“仁”的精神的最好行为方式(“成于乐”)在孔子的美育实践中占有重要地位。以孔子为代表的先秦儒家的音乐审美教育功能认为:乐是实施“德”…     

中小学音乐教育探讨

音乐教育是对学生进行美育教育和智力开发的重要手段。人们很早就懂得以艺术手段作为教育人的工具。古希腊哲学家柏拉图就曾认为，音乐有潜移默化和美化心灵的作用，他主张儿童都应学音乐。我国古代总是把“礼和乐”并提，并且很早就有“移风易俗，莫善于乐”的观点，把音乐看作是对人们教育的工具。孔子所说的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，明确地把“乐”列为重要的教育内容。可见，音乐教育在人成长过程中的重要性。以下从几个方面谈谈中小学音乐教育。     

以爱为先尊重人性-小议孔子仁爱思想在当下的意义

孔子的核心思想是“仁”,“仁”是由家庭关系出发的有等级差别的爱。“仁”由礼和乐相辅相成。礼区别人与人之间的等级。乐调节人与人之间的感情。     

从孔子编“六经”看编辑劳动的创造性

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,始称作“六艺”,后尊为“六经”,。“六经”为孔子所编,或孔子曾编过“六经”。这是我国历代诸多学者经过反复考证所得出的结论。尽管“六经”没有完整地流传下来,其中《乐》已失传,《易》、《书》、《礼》经过曲折离奇的过     

《论语》循“仁”的程序与孔子罕言“仁”辩

“孔子把‘仁’作为自己学说的基本范畴，以之探讨人的价值。”①孔子对人存在价值的理解是透过这样的根本问题来进行的，即人与鲁是有所区分的；人应体悟、实践其不同于兽禽的本质；应保持其本质不蜕变到手禽兽无异。环绕这些问题，孔子展现了他的“仁学”。关于人存在的终极价值问题，孔子提出了“仁”的价值观念，认为“仁”是人信守的终极价值，人与兽的区别也在于此。人若盲昧于仁的价值体悟和实践，那么不仅人无立足于社会和世界，而且人类文化创造的外在成就，即“礼”、“乐”也失去其根本，失去其有效性。这也就是“人而不仁，如礼…     

谈音乐教育及其改革

音乐教育在我国有着悠久的传统。远在春秋战国时代,在我国古代美学思想发展的初期阶段,孔子已把“乐”列为“四教”之一,“文”教中的一个重要项目。提倡“兴于诗,立于礼,成于乐”。“成于乐”是指通过“乐”的“美”与“善”的感化作用,陶冶人的性情,最终完成培养人的任务。孔子把“乐”看作维持奴隶主统治,治理国家的重要     

审美教育在素质教育中的作用

审美教育在教育思想中的明确性从我国古代教育的起源即可看到审美教育的内容。古代教育的内容十分丰富、形式多样,又突出审美教育的作用。“礼、乐、射、御、书、数”,全面发展。“礼”的教化作用在先,“乐”的情感教育作用又在诸多教育要素之首。孔子曾在齐地听到《韶乐》,竟然“三月不知肉味”,音乐产生了深刻的影响,他认为“乐可以修内”,培养人的思想感情。“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”,强调了诗对人的感化教育作用。“兴于诗,立于礼,成于乐”,“乐”造就完美的人性。无论音乐,无论诗,作为审美的载体,“发乎情”…     

从《礼记·乐记》看儒家的乐论--兼论墨家之"非乐"

《礼记·乐记》是表述儒家乐论的经典文献。儒家认为 ,乐的本源是生活 ,乐是折射现实的镜子 ,故察乐可以知政 ;儒家以礼、乐并提 ,认为乐与礼皆法自然而生 ,乐体现了自然的和谐精神 ,礼体现了自然井然有序之特征 ,故礼作用于社会是别异 ,乐作用于社会是和同 ;乐有“移风易俗”、弘扬美善道德之作用 ,故儒家注重乐的社会功能 ,提倡乐教。墨家“非乐” ,是出于对社会现实、民众疾苦的关怀和对腐朽统治者的批判 ,有历史的合理性 ,但墨家又滑向了“矫枉过正”之极端     

“唯乐不可以为伪”：对儒家乐教真情本质的考察

“唯乐不可以为伪”阐明儒家的“乐”（yue）以真情成其感人深、化人速、致人乐（le）、效最捷之教。儒家乐教的真情本质自孔子发问：“人而不仁,如乐何？”便以“仁”所内含的“爱人”之情与“乐”所建塑的“合爱”之情同真并启;又经《荀子·乐论》《礼记·乐记》、嵇康《声无哀乐论》直证：“生于心”“感物而动”“不可免”的“乐”是“其声出于情也信”与“乐行志清”;并在诗、乐一体中以“好善恶恶”之真志“兴观群怨”,助推“礼”之践行。主体在乐所营造的真情世界,打开、抒发、共鸣、相知自身“仁心”中的真情,乐（le）且同乐（le）地化成仁者和仁之礼文社会。