内在超越:杜威教育思想独特的民主维度

杜威教育思想的一个重要特色是:把政治哲学与哲学人类学密切结合,用以指导教育。民主理论是杜威政治哲学的核心,新的人性论是杜威哲学人类学的核心。杜威的民主理论有如下几个独特的观点:一、民主是一种信仰;二、民主是一个程度问题;三、民主是一种生活方式。杜威的人性论反对心身二元论,主张心身是连续的,人性是生成的、可变的。民主理论和新的人性论的结合使杜威的教育思想具有了一种独特的民主维度。它具体表现为:教育以发展每个人的潜能为核心价值;教育即生长表明了杜威对教育中激进民主自由精神的强调;民主应成为教育中所有人的生活方式,杜威的教学论实质上不是活动教学论而是民主教学论。总之,杜威的民主教育思想既内在于现实,又超越现实,具有一种内在超越的特性。     

论杜威的课程观

课程论是杜威整个实用主义教育体系的核心.在对杜威课程论思想的描述中,笔者发现,以前的研究者大多停留在对杜威课程论思想的"碎片"进行了一些"文物式的展览",并没有注意到其课程论思想的内在逻辑性和整体的有机性.为此,文章从逻辑性和整体性出发,把杜威的课程观归结为六个方面并对它们一一作了阐述:实用与发展相统一的课程价值观、形式训练与社会意义相结合的课程目标观、经验与环境相统一的课程内容观、活动课程与学科课程相统一的课程模式观、"做中学"的课程实施观和内在价值与工具价值相统一的课程评价观.     

杜威教育思想与课堂教学变革

杜威反对传统教育教学忽视人存在，远离人的生活世界，把“儿童中心”比作教育“哥白尼革命”。杜威的教育思想具有内在的逻辑并环环相扣，内在兴趣是教育基点，经验连接是教育艺术，心理化课程是教育情景，三个逻辑维度共同构建了杜威教育的思想基石。三个逻辑维度与第二课堂教学特性具有内在的一致性。基于杜威教育思想的学校第二课堂需要进行重构与变革，科学设计第二课堂教学内容，灵活采用第二课堂教学方法，实施第二课堂成绩单制度。     

教育理想的构筑——杜威民主主义与多元文化主义的比较研究

古今中外,无论哪个教育家、教育流派或教育思潮都守候着自己的一份教育理想,用不同的理论、经验和信念构筑心里美好的教育未来。杜威用民主主义教育思想构建了"民主共同体",多元文化教育提出了"文化共融"的理想社会状态。杜威的民主教育思想所构筑的社会理想与多元文化教育所规划的世界图景表现出来的相似性,并不是简单的时代上的连续性,更像是对理想社会核心价值诉求的借鉴与超越。     

Re-discussion on TAO Xing-zhi＇s Inheritance and Transcendence from Dewey＇s Educational Thought ——Also on Chinese Educators＇ Attitude and Spirit towards the Foreign Thoughts

陶行知作为杜威的学生,对杜威先生的教育思想不仅批判地继承了其理论框架和视角维度,而且在思想内容上结合自己的知识背景、实践经验和个人体悟,实现了对杜威先生教育思想的超越。他的这种不迷信权威、善于转化、批判继承、敢于超越的学术态度和精神,给中国学人尤其是教育学人在对待外国思想理论的态度上树立了很好的榜样。     

再论陶行知对杜威教育思想的继承和超越——兼论中国教育学人对外来思想应有之态度和精神

陶行知作为杜威的学生,对杜威先生的教育思想不仅批判地继承了其理论框架和视角维度,而且在思想内容上结合自己的知识背景、实践经验和个人体悟,实现了对杜威先生教育思想的超越。他的这种不迷信权威、善于转化、批判继承、敢于超越的学术态度和精神,给中国学人尤其是教育学人在对待外国思想理论的态度上树立了很好的榜样。     

孔子思想的当代反思——原创儒学的四大维度

孔子是一个具有超越体验、终极关怀、宗教义趣、宇宙情怀的哲学家、思想家和教育家。孔子的原创儒学是涵个体维度、群体维度、社会维度、超越维度于一身的相当完备的思想学说。个体维度包含自主性、独立性、独特性、全面性等属性。群体维度可分为家庭、团体和人类等层次。社会维度具有重视道德、轻视法治等特征。超越维度包含着内在超越与外在超越两个向度,而非单一的内在超越向度,亦非单一的外在超越向度。孔子思想在当代需要现代化、人类化、全球化、个体化。     

传统教育哲学批判:杜威的思辩与逻辑

杜威对传统教育哲学的批判是研究杜威与现代教育关系的途径之一。杜威从"个体与国家"关系的维度出发,分析和批判了柏拉图、18世纪"个人主义"和19世纪的教育哲学。指出个体的存在与国家的存在是一致的;个体不能从属于国家,也不能超越国家;国家应该通过设置教育机构为每个人的自由和多方面发展提供条件。杜威的研究为认识现代社会中个体与国家的关系和现代教育的本质提供了重要的解释。     

论德育事业发展的逻辑

德育事业的发展是德育理想与德育现实的统一,是认识德育对象与改造德育对象的统一,是一个"内在超越"的过程。能否把握德育发展的逻辑是取得德育实效的重要前提。     

杜威德育思想对我国中小学德育的启示

道德教育是杜威教育理论的重要组成部分,并统一于其道德理论教育中,以下简称"杜威德育思想"。其提出"在做中学"的理论,重视学校德育环境的建设、学校道德教育要生活化而不应该脱离社会、脱离实际。杜威的这些教育思想对我国当代中小学道德教育有一定的启示意义。     

“家天下”与“天下一家”:三代政教的精神——以王国维《殷周制度论》为中心

禅让体现的是公天下,而夏商周三代改教则是家天下,在"家天下"的现实性的礼乐制度之内又蕴含"天下一家"的理想。守天下以礼与取天下以德,虽然存在着内在紧张,但又被有机结合在一起,形成周公政教思想的两个基本维度。不考虑"家天下",不足明周公之制礼作乐的历史局限,礼乐的讨论就会漂浮在"理想性"上面;不思及"天下一家",就不足以见三代政教之理想所系,周公制作对于中国政教的典范意义,以及超越于时代的普遍性之所在。以家天下之势,有条件地回归天下一家之理,即为周公制作的精义。     

杜威与反思型教育思想

杜威说:"经验首先是一个经历的过程,是维护某种事物的过程,是忍受和激情的过程,是爱好的过程。"这里我们可以看到,杜威将一切事物都作为过程来看待。物质和精神,自然和经验、对象和主体、环境内外和机体之区别皆可归为过程、动作的区别。在此,我们可以看到杜威的反思型教育思想。尽管这种思想有偏颇之处,但是它依然有着内在的力量与教学实践的意义。思考的人会处于不断的变化之中在教育实践中,杜威反对二元论。不过在他的著作中儿童课程、教育实践     

杜威"民主"思想探讨

杜威以道德伦理价值为其民主思想的逻辑起点和价值目标,提出了以"民主共同体"为理想的政治哲学思想。杜威的"民主"和"民主共同体"思想体现了人的价值和尊严,符合社会道德传统。"民主共同体"思想的目的是使人类达到实现每一个人的解放和全面发展的社会理想状态。     

儿童兴趣观:杜威对赫尔巴特的超越

针对当前教育界对赫尔巴特和杜威在儿童兴趣观上的争议,将儿童兴趣观放在两位伟人各自理论体系中加以考察,发现杜威的兴趣观在以下三方面超越了赫尔巴特:在兴趣与教育目的关系上,杜威的"教育内在目的论"把兴趣作为"目的"和"手段"的统一体,超越了赫尔巴特将兴趣视为实现最高教育目的"德行"的手段;在兴趣与课程关系上,杜威的经验课程比赫尔巴特的分科课程更易与儿童过去经验相衔接;在兴趣与教学关系上,赫尔巴特仅仅将兴趣作为教师开展教学的工具,而杜威的活动教学法强调儿童从自己熟悉的活动开始,在发展兴趣的同时也完成了自身的成长和发展,从而使儿童的潜力得到充分发展。     

重思马克思主义现实与理想的关系

马克思主义现实与理想不是外在的,而是内在统一的关系。现实是马克思主义的重要组成部分,理想同样是马克思主义的重要组成部分。现实与理想是马克思主义不可分割的两个重要维度,舍弃任何一个方面,都会背离马克思主义的本质精神。在新的历史条件下,重新思考马克思主义现实与理想的内在关系,对于把握马克思主义的本质精神,坚定共产主义的理想信念,具有重要意义。     

民主主义社会的学校道德教育——杜威学校道德教育思想述评

民主主义社会是杜威理论的社会,他把教育视为实现这一社会理想的重要工具。他的学校道德教育的基本观战包括：培养民主主义社会的公民品格是学校道德教育的目的;学校道德教育的过程是社会生活与人性发展的统一;理想的学校道德教育途径是现实生活、教法和课程三位一体。杜威的学校道德教育思想尽管形成于１９世纪末２０世纪初,存在着阶级和时间的局限性,但其中仍不乏积极的意义。     

抖落历史的尘埃--对杜威实用主义哲学的再认识

文章从历史与现实相结合的角度,重新探索了杜威实用主义哲学蕴含的民主和科学精神,阐释了杜威自由主义与个人主义存在的内在合理性,以及杜威对历史与现实的超越。这对重新认识西方哲学有一定的启示。     

思想政治理论课教育教学的现代性审视

当前高校思想政治理论课教育教学正面临着重要性和实效性的落差困境,需要从现代性视域重新审视思想政治理论课教育教学,凸显思想政治理论课教育教学的现代性根源诉求,剖析其内在张力的贫乏和紧缩以及走向实践领域中的无力和难为,其原因是"社会本位"的膨胀和"主体本位"的缺失、"技术理性"的控制和"价值理性"的消解、"文化堕距黑洞"的充斥和理论的"实践"意义衰微、"理论教育方式"的主导和"事实教育方式"的游离。而解决这种困境的良方是现代性超越之路,即理念维度、视野维度、实践维度的构建。     

杜威道德教育思想对我国高校德育的启发——基于《民主主义与教育》文本解读

《民主主义与教育》是杜威倡导世俗道德教育的代表作之一,其道德教育思想具有重要的现实意义。文章通过认识论维度、实验伦理学和功能主义心理学维度阐明杜威道德教育的思想渊源。结合文本研究,阐释杜威道德教育思想的主要内容,直面当前中国高校德育面临的挑战,并从实现学校与社会生活的无缝衔接,完善教师指导与学生多主体参与的关系以及协调校园文化“人化”与“化人”功能这三方面分析杜威道德思想在高校运用的现实可能。     

现代性的隐忧:杜威道德教育思想的演变——兼与高德胜教授、刘长海教授商榷

杜威道德教育思想的发展以1922年为界分为前、后两个时期.在前、后两个时期中,杜威道德教育思想在以下三个方面是一以贯之的:一是反对绝对主义道德,推崇探究式道德教育;二是强调道德即当前意义的持续增长,并以此统一事实与价值、知识和行为;三是推崇"社会智慧、社会能力和社会利益(兴趣)""三位一体"的道德教育.后期,杜威道德教育思想发生了保守主义转向,表现在如下两个方面:一是不再坚持线性道德发展观,推崇习俗,主张多元道德发展观;二是强调道德教育须借助"宗教性"力量.从杜威道德教育思想的发展可看出其问题意识:一方面,杜威竭力维持现代性对前现代性的优势,将启蒙精神发扬光大,谴责专制主义和极权主义,捍卫和发展民主;另一方面,杜威意识到了极端个人主义、极端民族主义、各种激进主义和无根的世俗化等现代性弊端,努力消解这些弊端.