“举案齐眉”中的“案”为何物?

“举案齐眉”是我国汉代梁鸿与孟光夫妇相敬如宾的故事,出《后汉书·逸民列传》。故事说梁鸿有高节,同县女孟光仰慕他,主动嫁给他,共入霸陵山中,以耕织为业,读书自娱。章帝闻名要见他,梁鸿隐姓埋名逃吴,为人佣工舂米。每日放工回家,孟光都准备好饭食,举案齐眉送给他,表示对丈夫的敬爱。     

小议“心想事成”

2005年新年即将来到，接着就是我们中国人最隆重的节日——春节。在元旦和春节期间，亲戚朋友们见面都要彼此说一些美好的祝愿的话，例如“心想事成”、“吉祥幸福”之类。这些都无可厚非，人们听了觉得心里愉快，虽然人们在实际生活中都不会相信“心想事成”这类神话。     

“文化”小议

“文化”一词是人们最喜爱应用的一个词语，有的人由于不知文化一词的真正含义是什么，社会上无论出现了什么事物都冠以文化，以示文明高雅，这种现象谓之“泛文化”（又叫伪文化）。伪文化之泛滥与社会上的庸俗、媚俗、鄙俗和恶俗相关联。空口无凭，举例为证：收藏旧时女人小鞋的，说是抢救“三寸金莲文化”；写乞丐小说的，说是研究“丐帮文化”；编演妓女电视剧的，[第一段]     

“文化”小议

一说起“文化”,人们就会联想到“文明”。在一般人看来,“文化”就是识字撰文,其实不然。从1871年至1951年间中外学者对“文化”一词作过164条定义,时至今日,没有一条被世人所共认。不同的历史时期,有不同观念形态和不同的文化。一般“文化偏在内,属于精神方面。文明偏在外,属于物质方面”(《中国文化史导论》)。“文明”是人类文化和科技进步高度发展的结果,是人类社会发展到高级阶段的产物。这是理解文化与文明区别的重要尺度之一。哲学的基础是文化,而文化的基础是经济,无论那个时代的文化,都必须与当时的政治与经济相适应。历史和现实…     

“天号陈”小议

这件残破的青花瓷盘凑起来看是个再普通不过的七寸盘。口径约合23厘米，釉色浅青。盘内绘的是田园山水．青花色深近黑。圆足内底虽然行书明代“成化年制”款，却是件货真价实的清代中叶的江西景德镇民窑货，可惜已成残片。可它的来历不凡，第一，它不是传世的，而是考古学家用科学方法从地层中发掘出来的；第二．它是从成都全     

小议中国画的“传神”

一本齐白石画册放在桌子上,这是朋友送来的,看见它就不想再做别的事了,便坐下来欣赏。思绪一会儿跟着画面上游嘻的虾儿奔向那自由驰骋的广阔世界,一会儿伴随小蝌蚪们去领略美丽的田原风光,一会儿又由小鸡争虫联想到他日相呼的场面……。齐白石的画,以前在展览会上、荣宝斋的画廊里     

为吴敬梓“让袭”说“寻根”小议

危兆盖先生在《寻根要有度》《寻根》,2012年第1期）文中指出有些人总要“寻找到一个有名头的人物来认作老祖宗”,而有些人就“利用这种心理浑水摸鱼,专门在弄不清楚的事上出成果,往自己脸上贴金”,“这种毛病,过去有,现在也有,甚至也可以说是古已有之,但于今为烈”。此言极是,笔者深表赞同,手边正好有一例,不妨一说。     

“天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想

本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。     

实践“三个代表” 加强公民道德教育

党的十六大提出要建立社会主义道德体系，深入开展“三个代表”重要思想的宣传教育，认真贯彻公民道德建设实施纲要，加强公民道德教育。本文就公民道德教育的落脚点和着力点作了论述。     

“孝莫大于严父”解

儒家文化最明显的特征就是重孝道,儒家文化就是以孝为中心的文化。虽然墨、道、法等诸子百家并不完全否定孝道,但是,相对而言,儒家却是最重孝道的,并把孝作为一切道德的根本属性,如《论语·学而》载有若曰：“孝弟也者,其为仁之本与。”《孝经·三才》说：“子曰：夫孝,天之经也,地之义也,     

小议敦煌文学写卷中的“杂写”

常见于敦煌写卷经头卷尾的杂写中包含着许多生动丰富的信息,它是我们在研读写本过程中不可忽略的因素。通过细致研读杂写中提供的信息,我们可以确定文学写本的抄年和抄写人或使用人,了解使用者或抄写者的内心世界,同时还能掌握敦煌文学作品传播与接受的一些情况。从写本学的更高的层面来看,"杂写"凸显着敦煌文学写卷的"实用性""随意性"以及实用功能"复杂性"三大特点。     

“中庸”释义

正"中庸"在文义上是不偏、不易的意思,程子言"不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"(朱熹:《四书章句集注》)"道"是一种精神追求,"理"是一种实践性的伦理方式,而能坚持这种精神追求,并且在生活世界中实践的就是《中庸》中所说的"诚"。一、"中"之"不偏"的内涵《中庸》言"喜怒哀乐之未发,谓之中。"     

周人眼里的“德”

春秋战国是中国古代道德学说形成时期,在此之前的殷周时期,虽然已经产生和存在着维持社会生活秩序的道德规范和道德观念,但还没有形成完整的道德学说体系。     

诠释 反思 超越——“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会综述

“儒家德治思想与现代社会”国际学术研讨会于2002年10月23日至10月26日在四川省都江堰市举行。此次会议是由中国哲学史学会、四川省社会科学院、国际教育基金会、香港孔教学院、都江堰市人民政府、四川大学古籍研究所、四川省中国哲学史研究会等七家单位联合举办。来自美国、加拿大、法国、新加坡等国以及香港、台湾和中国大陆的专家学者100多人出席了会议。     

从网络文化暴力看“80后”自律意识的培养

网络文化暴力存在于网络空间中,其行为主体在种种特定政治原因或经济利益的驱使下,在对抗的权力以及权力的流动关系中,利用各种符号,对受体的身心、权益实施文化影响,进而动摇受体态度、观点和立场的一种有组织或非组织的、自觉或自发的、有目的的力量,在很大程度上网络文化暴力呈现出非理性、偏激的特征。本文通过实证分析对网络文化暴力进行研究,指出网络社会的主要参与者,80后网民应选择自律的心灵态度,注重网络法律与道德自律意识的培养,加强对网络文化负效应的自觉过滤,摈弃网上"垃圾"符号,为创建"真善美"的网络文化环境作出积极的贡献。     

济公小议

济公可以说是我国民间家喻户晓、妇孺皆知的人物。有关济公的故事和种种传说,自明清以来流传极广,影响非常大。在这些传说中,济公是一位见义勇为、打报人间不平且神通广大的侠僧。他嬉笑幽默,不修边幅,乐善好施,扶危济贫,由此得名“济公”,民间有时更是尊称他为“济公活佛”。佛教徒们则把他神化,认为他是“降龙罗汉”转世。     

解读“九疑”——兼论中国道德文化的弱点之厄

“九疑”可读否?余以为，可读。九疑由于是道德至大至美者、天下为公者舜帝的陵寝而名播字内。     

论老子“善”的思想

中国传统文化是一种以追求真善美为目标的伦理型文化,而善是其最重要的特质和核心价值。《大学》所言“止于至善”,说明善乃儒家最高的道德理想,求善的核心价值的形成与儒学的长期浸润密切相关。当然,我们讨论中国文化中善的思想,也决不能够忽略道家。     

“委曲”诉衷肠:唐宋人的诫子书信

诫子书的历史发展及文献记载在我国传统文化里,十分重视道德伦理的教化。在家庭生活中,父母居于权威地位,在尊卑有序的格局下,对于子女的训诫、教化的行为,统称为家训。这种家训,虽表现的方式多种多样,但核心是伦理道德上的各种规范与教导,父母期望子女能够在日常社会生活中遵从这些训诫。     

秦筝文化小议

琴筝是古筝的鼻祖,古筝是我国传统的民族乐器中的一件瑰宝,与由西域传入的唢呐、琵琶不同。相传秦筝由秦朝的蒙恬将军所造,也有人认为是汉代的京房所作。“筝,本秦声也,相传云蒙恬所造,非也。制与瑟同而弦少。”（《旧唐书·音乐志》）。秦筝的来源与秦有直接的关系,后来它也成为上及宫廷、下到百姓人人喜闻乐见的艺术形式。我们将从秦筝的来源,诗歌词赋中的“秦筝”,以及当代流传的秦筝复兴三方面进行讨论。