舞动“制度”和“人文”的双色飘带

曾经在一所学校采访,一位教师的话让我记忆犹新。她说,如果校长把教师当牛,我们就要拼命争取做人的权利;如果校长把教师当人,我们就会死心塌地地做牛。可见,不同的管理理念产生的管理效应是迥然不同的。"师本管理"的着眼点在人,在这一管理理念下,教师不是学校这盘棋上被随意摆布的"棋子",而是主动实现学校管理战略、充满生命力和创造性的活生生的人,因此,管理的出发点和归宿都是为了关爱人、激励人、成全人,唤醒人自我管理、自我发展的内在需要,在帮助其实现人生价值的过程中达成学校发展目标。进行"师本管理",有的校长始终把教师放在重要位置,并通过一系列管理举措来凸显这一理念,让每一位教师切实感觉到"我很重要",并产生心理认同;有的校长和教师一起酝酿、构建出学校发展的"共同愿景",以此凝聚教师,形成团队合力;有的校长将学校发展和教师发展有机结合起来,有计划、分步骤地实施"名师培养工程",让教师在自我提升、自我实现的过程中获得对教育的良好体验……进行"师本管理",要让教师各得其所、人尽其才,在更大范围内选择适合自己的舞台;要打破学校"壁垒",构建"所有权"与"使用权"分离的教师管理机制,促进教师流动,让教师有机会接触、吸纳多元学校文化,扩大教育视野,从更高、更广的层面去认识教育,进而改良教育。     

经济与金融专业：“人文”的经济

经济与金融专业首先在清华大学经济管理学院拉开培养专业人才的序幕。接下来,就以清华大学经济管理学院为蓝本向大家展示藏身于专业百花丛中的“经济与金融”。     

“人”、“文”的终极追求——中国佛教人文关怀的内涵

中国佛教人文关怀的内涵分为两个方面,即在人的内在方面,注重对于＂人＂本的弘扬,突出＂众生为本＂、＂以人为本＂和重视人的＂心＂,体现为对于众生的服务意识、对于人本身的生命意识和重视人的主观意志;在外在层面,注重对于＂文＂明的追求,分别从弃恶从善的道德追求、以和为贵的精神追求和人佛平等的境界追求等论述;＂人＂、＂文＂对现代和谐社会具有启示。     

世博“人文”ABC

A吉祥物：海宝 2010年上海世博会吉祥物“海宝”,意即“四海之宝”。“海宝”的名字朗朗上口,是中国民俗的吉祥之称谓。“上善若水”,水是生命源之源,水滴“海宝”的颜色是海一样的蓝色,表明了中国融入世界、拥抱世界的崭新姿态。     

“互文”与“对文”在训诂学上的应用

“互文”与“对文”是古文中常见的两种语言形式.正因为“互文”与“对文”在古代书面语言中的大量存在,故而后人往往利用这一语言特征来解决阅读古书中的某些疑难问题.它被作为一种训诂方法提出来,主要是利用词、词组和句子的对应关系,来解决古书中的释义、校勘等方面的问题.据此,文童拟就“互文”与“对文”在训诂方面的运用问题,试作一些分析和探讨.     

从苏轼山水诗创作看“人的觉醒”和“文的自觉”

前辈学人从不同的角度对“人的觉醒”和“文的自觉”进行过阐述,认为是魏晋南北朝文学的特点;而笔者认为这是在文学发展不同时期都应当存在的。本文梳理从魏晋到北宋山水诗发展的大致脉络,以苏轼山水诗创作为典型个案对“人的觉醒”和“文的自觉”做了新的阐释。     

使问题变得更贴近“人”“文”一些

人教版七年级下册第1课《从百草园到三味书屋》是鲁迅先生回忆美好童年的一个篇什。在它后面的“研讨与练习”中有这样两个问题：     

“人文”培养生命教育

不少学生对学习数学缺乏热情和执着的追求。是什么原因影响了作为基础学科数学的魅力和功能呢？     

不忘初心——记人民教育家陶行知先生的人与文

1891年10月18日，皖南歙县西乡黄潭源村，一个新生命诞生。在他出世以前，家中已夭折了两个女儿，父亲为使孩子不受尘世劫难，为他取一个乳名：“和尚”。这似乎是一个谶语，陶先生的一生，正是如苦行僧般的一生——化缘，普度，求自己的心。     

祭陶行知先生文

维中华民国三十五年八月四日，生活教育社、育才学校、社会大学全体同仁，谨以清香一柱，鲜花一束，鲜果数事，致祭于生活教育社理事长，育才学校校长，社会大学校长陶行知先生之灵：     

以“文”“化”人:理工院校中国文化英语教学实践探究

文化教学是语言教学的一部分,但是目前英语教学中,过多地强调英语语言文化使得中国文化严重缺失,中国大学生尤其理工科学生用英语表达中国文化的能力低下。通过在云南省某理工院校进行中国文化英语课程教学实践,证明融入了本土民族文化的文化教学有助于提升学生的英语表达中国文化的能力,同时增强了学生对外宣传中国文化的意识。最后探讨了教学实践中存在的问题和今后改革的展望。     

浅谈职业教育“教学做合一”——有感于陶行知先生的“教学做合一”

教育家陶行知先生提出的＂教学做合一＂思想,与当今世界的教学研究成果——＂肯定学生在教育过程中的认识主体的作用,教师的主导作用的发挥取决于能否调动学生的主体作用或是学习的积极性＂不谋而合,有异曲同工之妙。它对于我们职业学校教育教学改革、培养新世纪的创造型人才有不可替代的作用。     

写出“人文”之美

作文教学,既有"工具"的一面,又有"人文性"的一面。所谓"工具性",是指作文过程中知识和技能的训练;而"人文性",是指作文教学中体现的人伦情怀、人性之美、人生真谛等。可以说,悟性、灵性、情性、思性和人格是作文教学由低到高的五个境界,它们构成了作文教学素质发展的五个阶梯这五个方面的合理构建,这也正是作文教学以人为本、"人""文"合璧的要义所在。     

中学语文，你怎样“人文”？

一、外强中干的语文人文教育 作为同人默认的人文教育之最强阵地，中学语文学科实在是显得有那么点外强中千。作为基础学科，中学语文较之其他基础学科有其更为特殊的地方——语文无所不在，语文无所不融，语文似乎是最强大的学科。但语文无所不在的强大也正是语文最尴尬的软肋。正因如此，某种意义上说，语文在教学上是很难定性很难把握的学科：     

语文教学：借助“工具”渗透“人文”

20世纪末的那场语文“大讨论”中．受应试教学的株连,“工具性”成了众人口诛笔伐的对象,甚至有人认为“人文性”是语文的基本属性。而今,语文“新课标”认为“工具性与人文性的结合,是语文课程的基本特点”,是对那场讨论的总结。于是,“工具性”与“人文性”怎样结合就成了摆在语文教学工作者面前的重要课题。“文道相加”“道以载文”“文以载道”是其中颇有代表性的三种意见。     

口头之“语”与书面之“文”

叶圣陶先生说,语文者,口头为语,书面为文,是说“语”与“文”既有联系又有区别,二者对立而统一。多年来,我们对“语”与“文”不加区别,以为书面之“文”与口头之“语”完全一致,这是很大的误解。     

“生活教育”——怀念陶行知先生

关于教育的见解,千差万别,可是扼要地区别起来,也很简单,大致可以分为相反的两派。就教育的目标说,一派希望受教育者成为工具;另一派希望受教育者成为人,独立不倚的人,不比任何人卑微浅陋的人。就教育的理解说,一派认为受教育者像个空瓶子,其中一无所有,开着瓶口等待把东西装进去;另一派认为受教育者自有发掘探讨的能力,这种能力只待培养,只待启发,教育事业并非旁的,就只是做那培养和启发的工作。     

以“文”化人的教学体验

一、语文和语文教师的尴尬 语文,这样一门原本注重人文关怀的的学科被异化成为谋取功名利禄的工具。语文是注重过程的,而现实世界却往往看重结果;语文是注重涵养的,     

“数字人文”应用到高校美术史教学的理论逻辑与实践策略

“数字人文”如何在科学与人文精神、算法风险与主体意志、数据为王与共情难再、数据思维与论证驱动、数字标签与问题意识中寻找到平衡点,成为“数字人文”进入高校教学的关键点。文章以美术史教学课堂为例,探寻其应用“数字人文”的逻辑起点。依据生成性教学哲学和深度学习理论,通过课前预习单、课中跨媒介和课后“活作业”三种策略,结合“数字人文”中的数据库、数字分析和数字发表三要素,为学生立体艺术史的自主生成、深度艺术史知识的自主探究、艺术史知识与设计创作实践的结合和互补,创造算法与人文双赢的局面。