翻译与评析

小石城山记① 柳宗元小石城山记① 柳宗元自西山道口径北 ,逾黄茅岭而下 ,有二道 :其一西出 ,寻之无所得 ;其一少北而东 ,不过四十丈 ,土断而川分 ,有积石横当其垠。②其上为睥睨梁木丽之形 ,其旁出堡坞 ,有若门焉 ③ 。窥之正黑 ,投以小石 ,洞然有水声 ,其响之激越 ,良久乃已 ④ 。环之可上 ,望甚远 ,无土壤而生嘉树美箭 ,益奇而坚 ,其疏数偃仰 ,类智者所施设也⑤。噫 !吾疑造物者之有无久矣。及是 ,愈以为诚有。又怪其不为之中州 ,而列是夷狄 ,更千百年不得一售其伎 ,是固劳而无用 ,神者傥不宜如是 ,则其果无乎 ⑥ ?或曰 :“以慰夫贤而辱…     

初年级文言文阅读训练设计

一、阅读下文 ,完成 1— 5题。小石城山记自西山道口径北 ,逾黄茅岭而下 ,有二道。其一西出 ,寻之无所得 ;其一少北而东 ,不过四十丈 ,土断而川分 ,有积石横当其垠。其上 ,为睥睨梁之形 :其旁 ,出堡坞 ,有若门焉。窥之正黑 ,投以小石 ,洞然有水声 ,其响之激越 ,良入乃己。环之可上 ,望甚远。无土壤而生嘉树美箭 ,益奇而坚 ,其疏数偃仰 ,类智者所施设也。噫 !吾疑造物者之有无入矣。及是 ,愈以为诚有。又怪其不为之于中州 ,而列是夷狄 ,更千百年不得一售其伎 ,是固劳而无用。神者傥不宜如是 ,则其果无乎 :或曰 :“以慰夫贤而辱于此者。”或…     

道见桑妇

晋公出，会欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。日：“臣笑邻之人有送其妻适私家，道见桑妇。悦而与言。然顾视其妻，亦有招之矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还。未至，而有伐其北鄙矣。     

豫南民间道教音乐及其功能刍议

豫南地处南北之交,全真道教之南浸,正一道教之北渗,豫南是其必经之地。豫南道教既有全真道教也有正一道教。全真道教主要在宫观,正一道教主要散居在民间。正一道教以其民间性而被称做火居道。豫南民间火居道的音乐有其自身显著的特点,具有乐神、娱人、德教三大功能。     

谈诗歌的意境教学

庄子《天地》篇有一段寓言说明只有艺“象罔”才能获得道真“玄珠”：“黄帝游生产游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使噢诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝日：‘异哉，象罔乃可以得之乎？’”吕惠卿注释得好：     

"道"--一种对存在的形而上学思考

老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。     

“无”的体用不二与“无为”

道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。     

识才·用才

识才·用才间于天地之间，莫贵于人。─—孙膑能用人者，无敌于天下。─—王夫之夫财用不足，国非贫，人才不竟之谓贫。─—魏源何世无材，患人主不能识耳，苟能识之，何患无才。─—汉武帝知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨...     

论顾欢的老学思想

顾欢解《老》,在本体论上明确了道"非有非无"的性质,同时以"气"为桥梁阐述了道物关系,又通过"神"的概念,使道回归到人本身。其政治哲学"以无为为宗",强调"化"的重要作用,指出天道以与善为常,成人之美,不成人之恶。其养生论要点有二:其一强调修道者的修道实践是一个主动过程,个人应该自觉地"与道相得";其二,大力弘扬生命的价值。在东晋南北朝隋唐道教重玄学的发展过程中,顾欢具有继往开来之功。     

安利HR总监饶俊：伯乐选才重在诚信

人才是企业发展之源、成功之本,安利作为中国著名的外资企业,自有其一套独特而颇具特色的相马之道。     

论韩昌黎之赠序

昌黎赠序之文，机杼无一同者，所举为例各篇，或一并指出其思想与艺术上不同之所在，在于二者止言其一，皆有以见其厅警之至。又从他篇拈出语言运用之特出者数例，以明昌黎此体文之出奇无穷也。     

逸马杀犬于道

欧阳公在翰林时，常与同院出游。有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”公曰：“使之修史，万卷未已也。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”相与一笑。     

重视“无”的视角

“道”是就本体之根而言，“无”是就本体之深而言．道体有两重性，一方面为“常无”；一方面为“常有”，称其为“常”表示其作为永恒和普遍的原则．有了“有生于无”这一认识，人们才会确立一种全新、宏大的视野。     

乐器赋引古曲考三则

唐前乐器赋引古曲众多,然大多难考,其《北鄙》《白登》《幽兰》三曲称引较为普遍,但在作者、称名等处各有含混。经考辨,《北鄙》为二曲共称,其作者分为师延、师涓;《白登》非《白台》之误,此曲亦有二,《平城歌》或为其一;"幽兰"为琴曲名,"古琴幽兰"之说不确,而此曲在战国末期已流传于世。     

说钓

余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之时，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至平塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。     

中国园林建筑的空间之美

建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又即是“道”，即是生命的节奏。     

一上高丘百不同:论选堂先生的哲理诗

饶宗颐教授是二十世纪诗词大家之一。其诗歌创作成就是多方面的。而数量庞大的哲理诗，则是其创作特色和创作成就之重要方面。其诗中之理，落想极高。其一，表现了诗人对宇宙人生的深刻感悟；其二，表现了诗人自足而独立的人格精神。他诗歌中洋溢着一种充盈自得、独立高迈之气象和自在从容、与道一体之境界，为唐宋诸公所未有，在二十世纪诗坛亦独标一格，给人带来全新的感受，极大地开拓的提升了传统诗词的境界。另外，选堂哲理诗之卓越成就，还反映在其高超的艺术表现上，自然触发，警策动人，是其艺术表现之突出特色。     

老子道德的内蕴与历史地位

一、老子道德的内蕴 （一）道德之道 道,原本没有,曰“无”;道生、而有,曰“有”,是谓“有生于无”。“道之物”,（下文拟称“道物”）（21、25）,其物,人的感官可感,曰“有”,或又曰“阳”。“道物”禀性自然。其禀性,人的感官不可感,只能靠欲（意识）认识,故曰“无”,或又曰“阴”。道之生,曰：可感的道物与不可感的道自然禀性一体而生,是谓“有无相生”。     

老庄的“不巧之巧”论

从先秦道家老子庄子的著作看，老庄没有从正面论巧，文中出现的巧也基本是被否定的。但透过其文字深层看，老庄有肯定的“巧”。他这种“巧”，是“大巧”，“大巧若拙”，拙不见巧，是不见其形的道之运行，但舍去了运行的形式，表现为自然之巧，隐迹之巧，体道之巧，因而此巧为“不巧之巧”。形而上的“道”下落到物质层面，就有人为的体道之巧。老庄对体道之人的创造之巧也给予了张扬，而对不符合自然之“道”彰显于外的人为背道之巧给予彻底否定。     

楚子佐王

王好奕,常怠朝,臣莫敢言。楚子者,受命于先皇而朝之辅臣也。闻之,人而见王。曰:“今臣有疑,愿告之于大王也。”王曰:“愿闻其详。”楚子曰:“时有三人,雨夜欲出,其一执伞,其一拄杖,其一无具。居有顷,三人俱归,执伞者而衣尽湿,拄杖者而体遍伤,无具者而毫发无恙。臣以为奇,何哉?”王思而对曰:“雨夜,假物者以具佐其行,则无虑矣,必骄其志,疏其敏,傲步雨路,是假物者之无所顾虑;彼无具者无以助,以