论元好问曲

本文以元好问的散曲为考察对象,深入探讨元好问在散曲创作中的重要贡献及其散曲作品在散曲发展史上的地位和影响。认为：元好问是词向散曲演变过程中的一个关键性人物,其自度曲的数量虽然不多,但在元初曲坛上,首开了文人自度曲之风,对后世影响巨大;散散曲作品无论在学问品格,还是在语言文字等方面,都显出深厚和独到的造诣,达到了很高的水平和境界。通过研究元好问的散曲作品,可以帮助我们更加客观,全面地认识和分析从词到曲的嬗变演化过程。     

论元好问之散曲

元好问以词入曲,为散曲之先导者。其曲风格与词近,豪放婉约兼具,惜存作品仅得十首及四首残曲。而存世之曲,都是清新婉约之作。内容以叹世归隐为主,并且词味十足,不脱词的本色。     

论元好问的价值观

《左传》论士，有“圣达节，次守节，下失节”之说，元好问就是13世纪中国北方的一位杰出的达节之士。他金亡不死，上书蒙古中书令，又觐见忽必烈，请忽必烈为儒教大宗师。这些惊世骇俗之举，是其价值观的反映。综观其在易代之际的全部表现，可以发现元好问的社会、人生价值取向主要包括以仁为归的生死观、以事功为重的忠义观和以民为贵的道统观三方面内容。     

元好问

元好问(公元1190年——公元1258年),字裕之,号遗山,太原秀容(山西忻县)人。是中国文学史上成就较高的鲜卑族诗人。其父元德明,一生布衣,以诗知名于世,有《中嵓集》三卷传世。元好问幼年,在其父指授下,七岁即能作诗,下草辄惊长老,被誉称为神童。十四岁,受业于著名学者     

论元好问的七言古诗

元好问是金代最重要的诗人，其七言研讨也“有牢笼百代之意”。其题材内容丰富多样，艺术表现手法变化多端，艺术风格以雄健豪迈为主导倾向，又有俊爽明郎、秀美婉丽、空灵清旷等多种侧面。这与元好问广泛深入地学习前代诗人，汲取众长，融于一炉是分不开的。     

论元好问的音乐思想

元好问是北魏鲜卑拓跋氏的后裔,出生于书香门第.幼师从儒士,勤学于百家,故儒家思想为他积淀了颇深的基础.“以诚为本”是元好问音乐思想的核心,亦是其诗歌创作的审美准则与理论纲领.他秉承“真淳”、“天然”的创作原则,及“慷慨”、“豪放”的表现风格,为中国古代文人音乐创作开拓了新声.然他所撰写的《中州乐府》,则是他记录金代历史词作的一部宝贵文献.     

论元好问的诗学思想

元好问以“诚”为诗的本原,以《诗三百》—魏晋风骨—唐诗为诗的正统,推崇刚健豪放的诗风,反对苦寒和柔媚之气,构成了他的系统的诗学思想。     

论元好问的隐逸思想

金代文宗元好问的隐逸思想一方面是受儒经的影响，另一方面更主要的是经过曲折的生活际遇逐渐形成的，是一位时而仕，时而隐，仕也隐，隐也进的特殊的爱国主义隐者。     

论元好问的音乐思想

元好问是北魏鲜卑拓跋氏的后裔,出生于书香门第。幼师从儒士,勤学于百家,故儒家思想为他积淀了颇深的基础。“以诚为本”是元好问音乐思想的核心,亦是其诗歌创作的审美准则与理论纲领。他秉承“真淳”、“天然”的创作原则,及“慷慨”、“豪放”的表现风格,为中国古代文人音乐创作开拓了新声。然他所撰写的《中州乐府》,则是他记录金代历史词作的一部宝贵文献。     

论韩愈对元好问的影响

元好问论诗推崇"中州英雄气",追慕韩诗雄健高古的风格。其五古、七古多追摹韩愈,并善于烹炼百家,能融汇李白、杜甫、苏轼等人的优长于一炉,形成他清雄顿挫、奇崛而不雕镂、巧缛而去绮靡的诗歌新境界。     

元好问传

好问字裕之。七岁能诗。年十有四,从陵川郝晋卿学,不事举业,淹贯经传百家,六年而业成。下太行,渡大河,为《箕山》《琴台》等诗,礼部赵秉文见之,以为近代无此作也。于是名震京师。中兴定五年第,历内乡令。正大中,为南阳令。天兴初,擢尚书省掾,顷之,除左司都事,转行尚书省左司员外郎。金亡,不仕。为文有绳尺,备众体。其诗奇崛而绝雕刿,巧缛而谢绮丽。五言高古沉。七言乐府不用古题,特出新意。歌谣慷慨挟幽、并之气。其长短句,揄扬新声,以写恩怨者又数百篇。兵后,故老皆尽,好问蔚为一代宗工,四方碑板铭志尽趋其门。其所著文章诗若干卷、《杜诗…     

论元好问诗学的批评旨趣

元好问是金代著名的诗人和文学理论批评家,其诗论集中体现在《论诗三十首》,并散见于其他著述之中。他的诗学思想非常丰富,就其批评旨趣而言,除为人熟知的提倡"正体"、赞赏诗风刚健豪壮、推崇语言清新自然等特征外,他还提出诗歌要以"诚"为本,指出"文章出苦心""诗文似其为人",并强调诗歌文字的"蕴藉"以及风格的"古意""高趣"等。因此只有全面研读他的作品,才能正确认识和理解元好问的诗学思想。     

论元好问对庄子的接受

元好问坎坷的人生经历与所处时代特点,构筑了其对《庄子》的接受.元好问受庄子思想影响,表现为对其处世哲学的强烈认同,以庄子的自由精神、相对主义理论为基本理念,包含安时处顺和逍遥自适的人生境界追求.在诗歌创作和诗学理论上,主要体现为意象与用典方面对庄子的接受,直接和间接地化用庄子语句,以及继承庄子的“真”“自然”等理论,在庄子思想参与下形成元好问真淳、自然的诗风.     

论元好问诗词的仙家情思

本文考察元好问饮酒、纪梦诗词中的道教思想内容,分析其艺术特色,指出残酷的现实使他遁入老庄的思想幽宫之中.在长期的生涯里,他又与许多道门中人来往.尽管他在个别场合表白“神仙非所期”,但在许多情况下却又借仙境的想像或道门典故以抒写情怀.     

论元好问对庄子的接受

元好问坎坷的人生经历与所处时代特点,构筑了其对《庄子》的接受。元好问受庄子思想影响,表现为对其处世哲学的强烈认同,以庄子的自由精神、相对主义理论为基本理念,包含安时处顺和逍遥自适的人生境界追求。在诗歌创作和诗学理论上,主要体现为意象与用典方面对庄子的接受,直接和间接地化用庄子语句,以及继承庄子的“真”“自然”等理论,在庄子思想参与下形成元好问真淳、自然的诗风。     

论元好问与金代的乐府诗

以元好问为代表的金代乐府诗,是乐府诗史上值得注意的一座艺术高标。这一时期的乐府诗,虽然具有两宋乐府诗的某些因子成份,但重要的却是＂以唐人为旨归＂后的一种成果展示。金代诗人之于乐府诗的创作,不仅继承了杜甫＂忧黎元＂、白居易＂补时阙＂的创作宗旨,推出了一批具有鲜明时代特征、闪耀着现实主义光芒的新乐府诗,并且还以对歌行类乐府的雅好,而使得七言歌行在当时成为了一种创作时尚。两宋乐府因与音乐脱离了关系,而为一种仅供人们阅读的案头文学,金代乐府诗则使这种案头文学又回归到了＂原生态＂时期,即其大都可配乐而唱。这种回归,显然是乐府诗史上的一种进步。     

浅谈元好问纪梦词

元好问词中有大量的"酒""醉""梦"的字眼和词句,这些写酒和梦的词一定程度上反映了词人当时的情感以及心理状态。研究这些纪梦词,能够帮助我们更好地了解遗山在不同时期不同境况下所作出的心灵选择。笔者选取了其中最具代表性,也是元好问在词中直接表明的5首"纪梦词",来窥探元好问的内心世界。     

元好问和元结

元好问将元结视为自己的远祖,诗中多次提到他.元好问从政治、隐逸、文学三个方面评价元结,评价较为客观.元好问也正是在这三个方面受到元结的影响.     

浅析元好问词

元好问的词作对当时和后世都产生了积极的影响，章从抒怀词、情词、山水词、农村词、寄赠词等五方面题材分析了他的词作，认为他的词广泛地反映了金末的社会生活，不愧为金词之冠。     

元好问与医学

金元之际的文学大家元好问，博学多才，通经惯艺，不仅诗文精绝，书画超群，而且擅长医道，在中医中药学方面颇有造诣。元好问的医学成就和他的文学作品一样，都是留给后世的宝贵遗产。