王充性命论探讨

<正>王充是东汉时代伟大的唯物主义哲学家，他却有命定论思想。这似乎是很奇怪的现象。过去学者对此作过不少分析研究，颇有发人深省的见地。我们站在前人研究的基础上，对王充的性命论作进一步研究，深入探讨性命论产生的社会原因，性命论的逻辑结构及内在矛盾，从中分析出合理因素和谬误成分，并指出失足的主要原因。性命论是王充哲学的一个组成部分。我们只有细致地解剖王充的性命论，才能对他的哲学有更全面的了解和更深刻的认识。     

论董仲舒与王充人性论思想的内在趋同

人性问题是董仲舒与王充哲学思想的重要命题之一。二者从最原初的生存状态着眼对性做出概念阐释。在善恶来源方面,董仲舒以阴阳定善恶,提出性生于阳为善,情生于阴为恶;而王充以渥泊(厚薄)作区分,情性同生于阴阳之气,禀得渥者为善,禀得泊者为恶。董仲舒将人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性。王充同样明确将人性划分为上中下三等。他们认为,中人以上、以下之性不可改变,可以改变的只是中人之性。基于这一理论,二者主张通过教化(具体表现为学校教育)来改善人性,以期实现风尚淳朴、社会安宁的大治局面。     

论王充与王符文风之不同

王充和王符作为东汉前中期代表性的散文作家,在文章风格上表现出明显的差异。具体表现为:王充文章气势雄健,王符文章则显得阐缓;王充文章论述详尽,因此显得繁复,王符则注重剪裁,论述时例证繁简适当;王充文章散句为主体,偶有骈句;王符文章则骈句较多出现,骈俪化程度明显加强。王充和王符文风之不同,主要原因有几个方面:一是王充创作意图在于批判现实中的"虚妄"之言;而王符则更注重文章的经世致用,以此来警醒当世统治者。二是王充性格充满豪侠之气,表现得自信张扬;而王符则带有孤傲之气,表现得含蓄内敛。三是两人所处不同时代造就了不同的士风和文风,这些都影响到两人的散文创作。于此,亦可见东汉前中期散文嬗变之迹。     

王充教育思想研究

东汉著名教育家王充,提倡胎教之法,重视人的天资禀赋、父母遗传、社会遭遇等成长因素,崇尚变善之教,认为人的善恶取决于后天的教育环境。王充的这些教育思想,至今仍有其现实意义。     

论徐复观《王充论考》

本文认为徐复观《王充论考》一文对王充的评价有偏颇之处，尤其对徐氏认为王充的理解能力低下和其疾虚妄具有诸多缺点的观点不敢苟同，并提出自己一点意见。     

王充

王充,东汉时代唯物主义哲学家。出身“细族孤门”,中年曾担任过州郡的属官。后罢职家居,从事著述。著有《论衡》一书,共二十余万字,是一部学术史上有很大价值的书。请看《后汉书·王充传》是怎样记述他勤苦读书和著述的情况的——王充,字仲任,会稽上虞人也。其先自魏郡元城徙焉。充少孤,乡里称孝。后到京帅,受业太学,师事扶风班彪,好博览而不守章句。家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言。后居乡里,屏居教授。仕郡为功     

王充《论衡》中的心理学思想

<正>王充（27—约97）是我国古代的唯物主义思想家和无神论者。他的84篇哲学文集—《论衡》广泛地讨论了有关自然科学和社会科学的各个方面，也有许多宝贵的心理学思想。在《论衡》中，王充提出了唯物主义的身心统一观、反对宿命论的人性可变论以及注重效验的认知心理学和学以致用的教育心理学的思想。王充的这些心理学思想是我国古代思想史上     

论董仲舒、王充天论思想的内在趋同

"天"是中国哲学的核心概念之一,早期对"天"的理解主要集中在神灵、道德、自然之天三个层面。董仲舒视"天"为"百神之君",肯定"天"的至上神地位;王充提出"天者百神主也",视"天"为众神主宰。二者共同认定神灵之天相对于天地间一切的主宰地位。董仲舒认为人在受命于天的同时也从"天"那里获得仁德,现实政治层面的有关制度设计也取之于天;王充认为道德仁义是天道应有之义,人应戒慎恐惧、依仁义道德行事。他们共同肯定了道德之天的合理存在,并以此为人间政治、道德秩序的确立奠定坚实的基础。董仲舒认为自然运动具体展开为阴阳、四时、五行之气的流行,自然意义上天道的实际内容展现为阴阳、四时、五行的规律变化;王充认为"气"是天地的存在形态,天道运行亦即气化流行自然无为,风雨雷电等现象是阴阳之气自然流行的结果。二者对自然之天的观察共同着眼于阴阳气的大化流行。     

王充闾散文的艺术风格

王充闾散文的艺术风格天风，戈力近年来，王充阎以其丰硕的散文创作，引起了文坛的注目。最近，继《人才诗话》、《柳荫絮语》之后，王充闾又推出了他的第三本散文集《清风白水》。这是他集几十年的追求与积累的必然结果。尽管此时他已过了知天命之年，而其旺盛的创作热情...     

简论王充的自然观

《论衡》是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家王充（公元27一约97）传世至今的唯—一部著作，为王充积三十余年之力而写成，现存84篇。《论衡》以科学的精神和理性的分析，对充斥泛滥于当时的颁纬神学、世俗迷信进行了系统的批判，捍卫和发展了古代的无神论和唯物主义，对中国的哲学、文化的发展产生了深刻久远的影响。在《论衡）中，王充从唯物主义的自然现出发，阐述了大量的自然科学特别是物理学方面的知识，运用这些知识反对神学迷信，为无神论思想提供科学依据。因此《论衡》一书在我国古代物理学发展史上也占有独特的重要地位。本文谨…     

王充文学理论中的真实论

真实论是王充文学思想的基础。王充对真实的要求主要包括符合事实的描写、思想内容的真理性和发自内心的真情实感。但王充又混淆科学真实与艺术真实，对文学创作产生过不良影响。     

王充哲学与东汉社会

王充在歌颂汉代社会繁荣的篇章中，表达了否认祥瑞、重视人治的思想；在对汉代社会的虚妄的批判中，提出了求真的哲学；在抑世儒扬文儒的阐释中，表现了反潮流的品格；在无法解释的复杂社会现象面前，提出了用时、数、命来填补认识的空白，以构筑自己完整的思想体系。要而言之，东汉社会产生了王充的哲学，王充哲学概括了东汉社会的思想成果，成为东汉时代精神的精华。     

论王充的文学观

<正> 王充,字仲任,东汉会稽上虞(今浙江上虞县)人。经历光武帝、明帝、章帝、和帝四朝,享年七十左右。他出生于“细族孤门”(《论衡·自纪》。以下凡出自《论衡》的引文,只注篇名),早年曾受业于洛阳太学,并师事大史学家班彪。由于他出身寒微,加上又好“谏争”(《后汉书·王充传》),故受权贵排挤而一生潦倒,只做了几     

论王充“仕数黜斥”的个人原因

王充是我国东汉时期的一位为政治前途奋斗了一生的知识分子,最终却未能实现自己的政治理想。他多次说自己“仕数不偶”“仕数黜斥”（《论衡&#183;自纪》）,意思是当官数十年始终没有机会升迁提拔,相反总是遭到排挤斥责。王充善与人异的性格,直道而行的异端思想。是他“仕数不偶”的内在原因。而学者邓红先生在《王充新八论》中说“王充学习那么好,     

王充神话观探析

汉代传世的神话是多种多样的,对于不同类型的神话,王充所持的态度不尽相同。王充以求“真”的科学态度对原始神话进行了批判,以求实的史学态度对远古圣王神话进行了批判,但为了颂汉,王充不仅迷信,甚至大力宣扬汉帝政治神话。可见,王充对神话的态度并非完全一致,往往会依其立说目的而取舍,甚至自由发挥。     

论王充对天人感应论的批判

王充对汉代社会普遍流行的天人感应论进行批判,其表述的基本观点是:天无意志,天道自然;王者兴于时命,圣而不神;灾异为阴阳所致,而非天神所谴告。王充对于天人感应论的批判是不彻底的,他在否定意志之神的同时,又肯定了命运之神的存在;在批判天人谴告说的同时,却又认为符瑞与圣贤和盛世是联系在一起的。     

王充与王莽非同宗考

黄晖等人指出王充、王莽均有孙、王二姓,且同出魏郡元城,乃是同族,然细考《汉书·元后传》《论衡·自纪篇》之记载,详玩汉人传记的通行文法,此说难以成立。诸般史迹表明,王充、王莽分属两个平行发展的独立家族,绝非同宗。王莽的宗姓在东汉一朝备受猜忌,王充对王莽之行事素无好感,《论衡·自纪篇》交待"其先本魏郡元城一姓"仅是陈述事实,并无攀附王莽之意。     

王充经学教育观探析

在<论衡>一书中,王充对汉代经学教育作了不少批判:教学内容囿于五经,导致儒生学识不博;重师法家法.导致儒生缺乏创新能力;学用脱离,导致儒生劣于治事;迷信权威,导致知识虚妄不实.王充的这些教育思想至今依然具有一定的借鉴意义和参考价值.     

王充的教育思想

王充,宇仲任,会稽上虞人,是我国东汉时杰出的唯物主义思想家,教育家。《后汉书·王充传》记载,王充在京师读书时“师事班彪”,“家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书。一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言。后归乡里,屏居教授。”他的教育思想也从他的《论衡》一书中反映出来。     

喧嚣时代的沉静写作——笔谈王充闾散文——散文的精品创造

王充闾是当代著名散文作家，作品以其独特的思想和艺术价值日益引起学术界的高度重视。尤其是对历史、文化、人性的深层观照更形成了一个特殊的审美世界。七卷本的“王充闾作品系列”收录了他的散文的代表作，集中展示了作家的文学成就和创作风貌。为此，本刊特邀几位学者撰写了有关王充闾散文的研究文章，以使读者对王充闾散文有更深刻的认识。[编者按]