象戏与象棋

中国象棋有悠久的历史,现在正日益走向世界,已举行多届的世界象棋锦标赛就是证明。“象棋”之称,古已有之,不过,古时所谓“象棋”,并不是我们现在所说的象棋。《说苑》一书载雍门子对孟尝君说:燕则斗象棋而舞郑女;蔡邕《弹棋赋》有“列象棋,雕华丽”之句。显然,古代所谓“象棋”,指的是弹棋。弹棋是一种古代的游戏。《物原》说“刘向作弹棋”;庾     

试辨析“间至军中”和“欲语迟”——与彭格人、刘允声、赵济武等同志商榷

<正> 高中语文课本第二册(人民教育出版社一九八二年版),节选了司马迁《史记·项羽本记》里“鸿门宴”一段。其中有句是:“沛公已去,间至军中。”;同时还收入了白居易的《琵琶行》(并序)。其中有:“寻声暗问弹者谁?琶琵声停欲语迟。”对此,应如何正确地理解和译注呢?     

《弹歌》异文考辨

《弹歌》中的“逐实”句为“逐害”之误,而且是衍句。陈音只引述了《弹歌》中的三句歌辞,即“断竹,续竹,飞土”,“逐害”误传作“逐实”后,衍增此句。据《斫竹歌》校雠,《弹歌》的完整文本应是“断竹,续竹;弹石,飞土”。     

也说批评的颜色

近日.连续读到好几篇关于“绿色批评”的文章,特别是毛荣富先生在《人民教育》(2002年第3期)上的那篇《绿色批评》以及上海《新民晚报》“桃李芬芳”专栏中的几篇短文,令我颇有耳目一新之感。这些文章都表达了这样一个意思:对中小学生要尽量使用绿色批评——批评时,不要损伤学生幼小而稚嫩的自尊心.要尽量委婉和含蓄。“绿色批评”这个词用得好.给人一种安全感,其中《新民晚报》上的几个事例所表现出来的智慧和境界.还真有点意思。     

孔子从师学琴的启示——学生认识和发展的动力

学生认识和发展的动力是什么?这是教师组织教学活动必须明确的一个重要问题。孔子从师学琴的故事很能启发我们对此有一个比较全面的认识。 这个故事见于《史记》,大意是说: 孔子跟师襄子学习弹琴,十天过去了,弹的还是那首开始学习的乐曲。师襄子说:“可以学弹新的曲子了。”孔子说:“我只学会了乐曲,拍子还弹得不准确呢!”过了一些时候,师襄子说:“我已经掌握了节拍,可以学弹新的曲子了。”孔子说:“我还没有领会乐曲的思想感情呀!”又过了     

翻译与翻译批评之我见--兼评马红军的《翻译批评散论》

通过《翻译批评散论》的实例，倡言‘翻译活动需要“较真”，翻译批评同样需要“较真”。’“较真”能够规范翻译行为，“较真”还可以指导读欣赏佳译。此外，提供了一些建设性的建议，以期对《翻译批评散论》的修订工作有所裨益。     

从方言词论《切韵》的性质

《切韵》是研究汉语音韵的一部最重要的著作。然而对《切韵》的性质及它的音系基础,向来争论不已。唐代李涪在《刊误》中说《切韵》反映的是“吴民之言”,他以洛阳音为依据,批评《切韵》“又有字同一声,分为两韵”、“何须东冬中终妄别声律”。瑞典汉学家高本汉则认为《切韵》是唐代的长安音。近代学者章太炎认为《切韵》包含古今方国之音。他说:“《广韵》所包,兼有古今方国之     

“否则”一词的造句指导

用“否则”一词造句(五年制十册《詹天佑》课后练习4),学生常常造出如下句子: “否则,不但被老师批评,还会使我们失掉学习的自信心。”     

弹钢琴的酸甜苦辣

酸我刚开始学钢琴的时候,妈妈和史阿姨老是唠叨,这也不行,那也不行。每次我弹得不好的时候,她们总是说:“金叹,你怎么会弹不好呢?”这时我总是低着头不说话。但是有一次,我实在忍不住了,终于脱口而出:“我已经尽力了,你们为什么还要批评我呢?”妈妈和史阿姨哑口无言。以前,我把这句话憋在心里,好像受了委屈似的,心里酸酸的。现在说出来了,心里舒服多了。甜过了几个星期,妈妈让我在客人面前弹钢琴,我就弹不久前学的《苏珊娜》。刚刚弹完,他们就鼓起掌来,有的说:“你弹得真好听,连阿姨肚子里的小宝宝都说好听呢。”有的说:“如果人人都像你这…     

全展《传记文学:阐释与批评》即将出版

本刊讯中国传记文学学会理事、中外传记文学研究会理事、荆楚理工学院文学院教授全展的《传记文学:阐释与批评》,即将由湖北人民出版社出版。这部论文集是从全展23年来研究传记文学的40余篇文章中精选出来的,分为“理论阐释”、“现状研究”、“文本批评”三辑;附录“《中国当代传记文学概观》评论小辑”,则收入国内知名专家教授对全展专著的8篇评论。北京大学世界传记中心主任、中外传记文学研究会会长赵白生教授为之作序。全展《传记文学:阐释与批评》即将出版     

就修辞学批评答客问

客:读了您对王希杰教授两部修辞专著和一篇论文的批评,我感到您和王希杰之间大概积怨很深,不知道这是不是“以小人之心——?” 谭:您错了。我和王希杰一无宿怨,二无新仇,三无利害冲突,河水用不着犯井水。真正的学术批评,应该是撇开个人恩怨,“无社会背景”,实事求是。茅盾和阳翰笙是好友,阳翰笙的长篇小说《地泉》再版时,想请茅盾写“序”。茅盾直言不讳地对他说:“你的《地泉》是用革命的公式写成的,要我写序嘛,我就毫不留情地批评它！”阳翰笙笑了笑,仍然是恳切地要茅盾作“序”。茅盾只得写了《<地泉>读后感》。文中写道:《地泉》描写人物运用脸谱主义手法;结构故事借助于“方程式”;语言也是标语口号的。因此,《地泉》是不很成功的,甚至是失败的。不久,新版《地泉》出版,茅盾的“序”一字不漏地印在上面。这就是实事求是,这就是真正的学术批评。当然,阳翰笙的雅量也是令人钦敬的。     

《四库全书总目》中的《诗经》批评

《四库全书总目提要》“经部·诗类”与“诗类存目”共收《诗经》研究著作 1 47部 ,对于从两汉至清乾隆时期《诗经》研究的特征进行了总结 ,尤其对宋、明两代的研究进行了批评。在批评思想上 ,《总目》坚持汉学正统观念 ,坚持“发乎情 ,止乎礼义”的批评原则 ,反对明代竟陵派诗学理论对《诗经》研究的影响 ,推崇以意逆志的批评方法。     

“风骨”多义性诌论

“风骨”论是刘勰文学思想的重要组成部分。在《文心雕龙》中,刘勰不仅撰《风骨》专篇,论述了对“风骨”的创作要求,而且还把“风骨”的思想贯穿于文体论和作家论。在《明诗》篇中,他批评晋代诗歌“采缛于正始,力柔于建安”。在《诠赋》篇中,他反对“繁华损枝,膏腴害骨,无贵风轨”的不良文风。在《檄移》篇中,他称赞“陈琳之《檄豫州》,壮有骨”,并提出为文要“植义扬辞,务在刚健”;在评论作家作品时,刘勰也十分重视“风骨”。他称赞建安诗歌“志深而笔长”、“梗概而多气”(《时序》),批评陆机的创作“瘦辞弗     

课堂提问与情境的创设

学起于思,思源于疑,疑解于问。课堂提问和课堂教学形影相随,关系紧密。提问又是一门艺术。提问如果过宽过泛,不能触及“疑点”,那么,即使课堂气氛热烈,也无补于教学目的的实现;如果过深过难,超出学生的智力水平,那么,他们会因此而丧失“跳一跳”去“摘桃子”的信心。巧妙的提问,可以促使学生带着问题去阅读,去分析,去思考,去解决问题,从而形成能力。课堂提问要“巧妙”,须在情境的引入、创设方面下功夫。下面是笔者的一些尝试。一、“《殽之战》的插图有几处破绽？”———图画情境“《殽之战》的插图有几处破绽？”———…     

论《离骚传》主旨

本篇着重探讨西汉刘安所写《离骚传》的主旨,指出:《离骚传》中对屈原“呼天”、“呼父母”的同情,是刘安自己不幸身世所造成的思想上潜意识的反映;《离骚传》中对屈原的肯定和对楚怀王的批评实际上是对刘安时汉武帝用人治政策委婉的批评和告诫。     

再释“弹”

我在《中国语文》84年第5期上发表了《释“弹”》一篇短文,意有未尽,故在这里,联系逻辑和修辞,进一步深入挖掘“弹”字的含义,又得以下数种。例如: 《西厢记》三本二折[中吕粉蝶儿]:“比及将暖帐轻弹,先揭起这红梅罗软帘偷看。”     

给《哈姆雷特》批评史加上一个女性主义的补遗——女性表演、批评与再创作《哈姆雷特》的历史

以当代女性主义批评家爱莲娜·肖瓦尔特提出的“女性主义批评”和“妇女批评学”为理论依据,女性主义者致力于发掘在《哈姆雷特》批评史中被遗忘和忽视的女性传统,并重新评价其历史价值。除了女性发表的批评,女性哈评还应包括女演员在《哈姆雷特》表演中和女作家在文学改编或创作中对剧中人物的阐释。     

“不齿”意为“不足挂齿”吗

《对〈师说〉几条注释的补充》(载华中师大《语文教学与研究》85年6月号)一文,读后很受启发。但其第三条对“不齿”的补充,似乎值得商榷。高中语文课本第一册将“不齿”注释为:“不屑一提,意思是看不起。”《补充》批评说,课本注释过于简略,没把问题说透。说“意思是看不起”,似还“引申”得过去;但直接释为“不屑一提”,(按《现代汉语词     

郭沫若初期的艺术功利观

郭沫若初期的艺术功利观,表现比较复杂,因而也受到了不少的批评。二十年代,文学研究会批评他有“为艺术而艺术”的倾向;三十年代初,鲁迅在回顾创造社初期的文学主张时,也说:“创造社是尊贵天才的,为艺术而艺术的,专重自我,崇拜创作……与同时上海韵文学研究会相对立。”(《上海文艺之一瞥》)直到茅盾逝世前写的回忆录中,还认为郭沫若当时有“唯美主义的观点”(《回忆录》·五)。如何评价郭沫若初期的艺术观,如何认识鲁迅、茅盾对他的批评,对于我们研究郭沫若初期的文艺思想是有一定意义的。     

茅坤《史记抄》文学评点的精神向度发微

评点是《史记》文学经典化历程中的重要途径之一。明代出现评点《史记》的热潮。从当时《史记》评点主体身份来看,评点者同时具有“文人”和“士子”双重身份,导致《史记》评点批评体现两个精神向度。以茅坤的《史记抄》为例,一是审美批评,主动进入作品所建构的文学世界,从“文”的角度打量批评的对象,包括了批评姿态的“同情的理解”、评点符号的不言之言、评点过程的文情激荡的特征;二是社会文化批评,体现了关注社会政治、匡救社会危机、抒发自己内心怨愤的“士人”情怀。这些评点的精神向度形成了一个与《史记》文本相辅相成的又一重精神世界。