童话的神话思维表现

作为人类原初文化开端的神话与满足儿童最初梦幻的童话有着天然的同一性,正是这一本质属性使童话在一定意义上成了神话的一种重写。童话的神话思维表现在三方面:其一,取材于创世神话、英雄神话、自然神话的故事;其二,具有神话性格的童话人物;其三,具备广泛的文化功能,德育功能和社会功能。童话与神话的同构方式让我们回到自身和宇宙秩序统一的时间点,重新找寻看世界的方式。     

从民间走来的“格林童话”

小朋友们,上一期我们讲的是神话的起源(yuan),这一期小雨姐姐想谈谈童话。哦!你一定对此很感兴趣!童话的历史要比神话晚得多,不少童话原先都流传于民间,它们被加工整理成书面的故事,大多是在近代。在西方,格林兄弟就为整理民间童话,做出了巨大的贡(gong)献(xian)。     

美丽的“误解” 无意的“策略”——“童话”概念的诞生、演化与发展

童话并非是由儿童创作的,它最初不但是一种成人的叙述,并且是以成人自己为受众的叙述;童话来源于民间,其故事元素存在于神话、传说、寓言等体裁之中,但伴随着对"童话"内涵的误解、启蒙运动前后知识分子不经意的叙事"策略",它逐渐成为独立的文类.而这一文类的独立,标示着人类对"童年"的发现,影响深远,至今依然洋溢着勃勃生机.     

春神句芒

正年度策划——说起童话,我们熟知世界上有名的格林童话、安徒生童话……也对花仙子、女巫、小矮人、魔法师这些西方传说角色如数家珍,但你能说说我国传统的童话角色吗?上古的神话、传说、童话……大家有没有关注过?本期开始,小编带大家去寻找那些藏在神话、传说里的童话元素,看看我们民族从远古时代,都有哪些经典的童话角色,又是怎样发展壮大的……《山海经.海外东经》说:"东方句(gōu)芒,鸟身人面,乘两龙。"唐代诗人阎朝隐:"句芒人面乘两龙,道是春神卫九重。"唐代李商隐:"佳期不定春期赊,春物夭阏兴咨嗟。愿得句芒索青女,不教容易损年华。"     

蛇·美人蕉·藤萝

我的孩提时代由神话和童话轮流支撑着:神话沉迷于《白蛇传》,童话则钟情于《海的女儿》。无论是蛇还是鱼都以那畸形近似"S"的形体和     

宫泽贤治童话作品中的神话要素──以自然现象为中心

本论从宫泽贤治的童话作品出发,分析其中的神话要素。论述神话为其童话作品带来的巨大能量。宫泽贤治的童话中有很多把自然现象神格化的作品。这些作品都是宫泽贤治在日本东北地区生活的真实体验。也有对古代神话中关于自然现象题材的引用。宫泽贤治的童话作品并非只是感性地、无意识地将自然现象神格化的,在宫泽贤治心中已经把自然现象确立成了一种信仰的体系。宫泽贤治认为诞生出宇宙中所有事物的主体是一种类似于宇宙根源生命力的能量。而这种宇宙根源力量就是"神"的一种表现形式。就是这种观点支持着宫泽贤治为自己的信仰而努力。     

童话教学在小学语文教学中的作用分析

可能在当今提起童话这个词,会有很多人认为那是讲给小孩子们听的,因为觉得大多的童话都是些凭空捏造的虚假东西,其实不然,童话对我们每个人的成长有着至关重要的作用。翻开词典,童话的解释是说一般指符合儿童的思想方式并富有幻想性的奇妙故事。当然其对象主要是儿童。童话的起源据是来自民间,追源溯流于历史久远的神话和传说。神话是流行于上个世纪的民间故事,围绕神来讲述的一些超越人类行为能力的故事,     

儿童是童话的存在

自从有了人类,就有了神话,自从有了儿童,就有了童话。童话多数出现在书里,但儿童的存在,使得没有文字的童话随时发生,随地可见。没有文字的童话产生于儿童对这个世界的“浑沌无知”。儿童的世界是主观世界和客观世界相互渗透的世界,有许多美丽、动人     

教童话、寓言、神话三法

在童话、寓言、神话的教学过程中,困扰教学的不是对童话、寓言、神话内容的理解,而是隐藏在表象之后的,作者想告诉大家的道理。这实际也是教学难点。针对此难点,为实现教学目标,指导学生     

古希腊罗马神话中的“三种意象”——关于运用弗莱原型批评理论解剖神话文学结构形式的研究

诺斯罗普·弗莱《批评的解剖》的问世,标志着"原型批评"理论的崛起。所谓"原型批评",也叫"神话批评"。原型,就是"典型的即反复出现的意象",人类社会最基本的文学原型就是神话,神话是一种形式结构的模型,是浸润于人类文学文化体系的各个层面,成为研究人类文学的起点。弗莱《批评的解剖》主要是一部原型批评(神话批评)的代表作,通过将《批评的解剖》的不同批评模式运用于古希腊罗马神话,可以窥见古希腊罗马神话别样的风采,也是将原型批评理论运用于实际文学批评的一次有益尝试。依照上述分析方法,我们能够在古希腊罗马神话中找到符合弗莱原型批评理论的众多意象,也能够根据这如此众多的原型意象映衬弗莱理论的正确性与前瞻性,进一步让读者把握古希腊罗马神话除了赏析与文化的作用之外,更深层次地体现了神话这种特殊的文学形式在人类发展过程中所起到的巨大作用。     

相思鸟

动物形象,历来是文学世界重要的组成部分。动物,不仅活在童话和神话中,也活在人类真实的生活里。作家在描绘动物的同时,流露了对生命的热爱,写出了对生活和人生的感悟,也表现出各自不同的真实性情。     

论童话艺术特征

一童话的起源，是和古老的神话与民间传说的产生密不可分的。回顾人类文化史使我们知道，神话早于童话出现。原始人把自己幻想中的“神”，与在劳动和斗争生活中出现的某些英雄结合起来，对大自然中一切难以理解的现象，作出大胆、朴素、而又十分天真的解释。因而这就产生了人类最早的文学形式──神话传说。在中国古代的《山海经》、《淮南子》中，保存了许多英雄神话。这些神话中的英雄主人公都是力大无穷和充满智慧的神，其中最著名的如炼石补天、治服洪水、杀死猛兽的女娲，教人结网和从事渔猎生产的伏羲，为民射去九个太阳以免植物枯死…     

藏族“鲁母化生型”神话的大传统传承

"鲁母化生型"神话是藏族化生型神话的重要类型,延展到藏族现代生活中,呈现出习以为常的模式化现象。《格萨尔》史诗等口传文本、风马旗图像、祭海仪式等纷繁物象,与苯教文献记载的"鲁母化生型"神话叙事构成对应。此种依仗人类通常具有的神话信仰的大传统知识,不仅是人类自身历史的一部分,也是普通人日常生活创造性实践的主要来源。     

童话、神话、民间传说的写作

在浩如烟海、灿烂辉煌的文学宝库中,童话、神话、民间故事是三颗璀璨的明珠,它们的光芒历经数千年而不衰。为什么会这样呢?这是因为童话、神话和民间故事大都反映劳动人民的美好愿望,且想象丰富,情节曲折,语言生动,深受人民喜爱。一、童话、神话、民间故事的特点童话的行态虽然从五四以后开始独立发展,但是上古时代已有最初的行态,如燧人钻木取火,伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草等等。童话是一种非写实性文学。幻想是童话的基本特点,是童话反映生活的特殊艺术手段。童话的艺术幻想主要通过某些艺术手法来表现,这些艺术手法包括夸…     

语文五册第39课 科学童话《新星》浅析

《新星》这是一篇科学童话。它通过小白兔和嫦娥的对话,介绍了几种人造卫星。课文分三段。第一段:通过小白兔在月宫所见及嫦娥的答话,说明人造卫星是跟月亮一道绕着地球转的。这一段先写月出。为什么月出之后,小白兔也就出来了呢?神话传说中月宫有白兔、蟾蜍,有嫦娥。又把月中的兔,称为玉兔,也作为月亮的代称。所以这个童话,正是根据古代神话传说中的人物来编写的。这样写,推陈出新,既有古神话的色彩,又有现代童话的意味。小     

一种童年话语的前世今生——略论创作童话里的神话传说因子

创作童话是一种文人为儿童创作的童年话语，从根本上说脱胎于神话传说。创作童话包含了多方面来自神话传说中的原创文化因子，这是由儿童思维与原始思维的相似性决定的。另一方面，儿童思维与原始思维的相异之处、两种文体不同的产生背景和创作目的。又使得存在于创作童话中来自神话传说中的因子经历了过滤、变化、更新。对神话传说中的因子恰当的“扬弃”有利于优秀创作童话作品的产生。     

论童话的教育学意义

按通常的理解，童话是讲给小孩子们听的，都是些胡编乱造的东西。其实不然。胡编乱造的东西是不会为儿童所喜爱的。童话之所以为儿童所喜爱，是因为它合规律合目的地暗合了儿童与生俱来的集体无意识。 与神话一样，童话讲的是人类生存的永恒主题：善与恶、穷与富、强与弱、罪与罚……童话所提出的问题都是世世代代所有的人终有一天必须面对的人生问题：恐惧、死亡、不义、绝望、从童年进入成年、寻找伴侣、追寻生活的意义……童话具有丰富的意义和情感色彩，它们远比识字课本和有关“现实”的那些教材更为全面，更为丰富，也更为深刻。 弗洛…     

对话嘉庆:“国学故事”是怎么讲出來的

《幼儿100》：您最初给孩子讲故事,是西方童话和东方神话都讲,为什么后来决定给孩子只讲国学故事了？ 嘉庆叔叔：开始最早的时候做这个公众号是每天一次更新,每天一个儿童故事,这些儿童故事包括西方童话也包括东方的神话,但是做了一段时间后我发现,这些故事都有不同的孩子喜欢,而且喜欢的受众也很广,我自己认为,西方童话和东方神话的文学感觉不一样,而且我越来越希望孩子每听一个故事能吸纳更多的营养和内涵,     

论儿童文学与巫术的关系

巫术是从远古时代起就有的民间文化形态,在神话中就有巫术浑融于其中,在中世纪的民间口述童话中,巫术成为人类把握世界的一种方式,成为超自然力量的一部分,是创造奇迹的根源之一。在艺术童话中,出现了对巫术文化的颠覆性表现,巫术童话的结构因素转化成童话素。儿童文学与巫术之间的关系,在本质上是儿童文学与古代文化之间的关系。儿童文学对武术意义不同的城县,体现出历史文化的巨大变迁。     

“太阳生日”由来

鲁迅一九二五年在给傅筑夫、梁绳袆的一封信里,谈神话的收集研究问题,说及“中国人至今未脱原始思想,的确尚有新神话发生,譬如‘日’之神话,《山海经》中有之,但吾乡(绍兴)皆谓太阳之生日为三月十九日,此非小说,非童话,实亦神话,因众皆信之也。”(《鲁迅