浅析美国制度设计背后的人性预设

学习美国必先学习其政治制度。每种制度设计必然以一定的人性预设为其逻辑基点。美国的制度设计就体现出了人性恶的预设基点。人性恶的传统在西方文明中源远流长。并且这种人性预设在美国的制度设计中很好的体现为分权制衡的政治制度,这为美国的高速发展立下不朽功勋。这对于我们今天建设的社会主义政治文明仍不乏借鉴意义。     

亲属容隐制度的正当性及其限度研究

亲属容隐制度源远流长,它符合人性发展的天然要求,更体现刑法的谦抑性,是依法治国与以德治国相结合的典范。准确界定容隐制度的主体范围以及可容隐的行为是设立这一制度的前提。     

人性视阈中的高校德育创新

人性是德育研究的基本理论问题。人性可变是德育何以可能的前提,使人性升华是德育的根本目的。当前高校德育对象具有"经济人"、"主体人"、"复杂人"等特点。德育创新只有以此为基点,切实转变观念,寻求新的途径和方法,才能进一步增强实效性。     

基于有限理性的地票制度演进理论研究

重庆成立的地票交易所为城乡土地流转开辟了新的路径,对统筹城乡协调发展也将具有积极意义。本文放弃了理性假设所要求的完美预期,而是以有限理性作为理论基础构建一个正式的制度变迁模型,旨在说明这种地票制度变迁是如何随着中央政府的意识形态调整而逐渐演进的。在此框架下,我国的地票交易改革将有可能收敛于一个完全改革的均衡状态,但这一均衡结果将受制于由此制度变迁所引起的农村劳动力就业成本,即是以企业能够提供足够的非农就业机会为前提的。     

当代伦理教育的自然论依据——社会土壤和人本前提

从根本论,“伦理”乃人基于实然存在向生存领域敞开并达向必然存在之根本理路,它缔结起人内在生存和外在生存的双重关联性,前者生成的动力机制是人的生命本性,这是伦理教育成为可能的主观性依据;后者生成的动力机制是自然之理,这是伦理教育成为可能的客观性依据.仅后者论,入的世界性存在、人与自然的共在共生、人的亲生命本性,构建起伦理教育的自然论依据;普遍平等的经济权利、对自由的平等追求和政府必须担当创造善业的责任,生成伦理教育的社会土壤;而再造人性的自由土壤和恢复生命天性的想望,则构成伦理教育的人本前提.     

法律经济分析的理论前提

最大化行为、有限理性、稳定偏好和机会主义这几个经济学中关于"经济人"行为动机的基本假定,同样适用于法学中对"法律主体"即理性人的行为描述,关于"经济人"行为动机的四个基本假定正好构成了分析"法律主体"的基本理论前提,它们也具有内在的逻辑一致性.     

"洪武反贪"对依法防治腐败的当代启示

朱元璋"洪武反贪"以其"重典治吏"在中国廉政史上刻下了鲜明的印迹,立制、惩贪、监督皆有不小成效,但也不乏历史的局限性."洪武反贪"启发我们:在当代预防和惩治腐败工作中,严密的制度体系是前提、强有力的执行机制是关键、有效的监督是重点、标本兼治是目标.     

"真实""人性""超越"——浅论《中国现代小说史》的批评标准

夏志清在批评观上坚持要求作品在坚持普遍人性观点的前提下,真实表现"人生真相",他认为现代最有价值的小说是能超越对现实的苦难的揭示,努力地为时代"重造人的形象"的那些作品.这兰个方面也就成了<中国现代小说史>主要的批评标准.     

尧舜典范化与孟子性善论证成

孟子性善论的论证环节包含了两个方面:"人性有善"与"人性无恶".人性有善即人性具有向善的趋势,说明了人性善的可能性,是对性善论的正面证成;人性无恶即将恶从人性中剥离,是对"性可以为恶"的证伪,从反面表明了"性善"的完全性.在孟子人性学说的论证中,人性善的证成与人性恶的证伪互为表里,相辅相成.这两个环节就是通过树立尧舜这一道德典范而逐渐展开的.     

重审伦理基石——《新伦理学》研究（14）

人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以“生-利-爱”为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以“生己-利己-爱己”和“生他-利他-爱他”为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。     

"能动生存人":教学管理的逻辑起点

任何一种管理理论或方法均以一定的人性假设为基础和逻辑起点.教学管理活动的特殊性使普通管理学的人性假设不适宜于此.应将教学管理的主客体定位于"能动生存人"这一逻辑起点上,以满足教学管理的特殊要求.将"能动生存人"作为教学管理理论的人性假设,就应该从对人的生命的深刻体悟出发、从人的生存性出发、从人的能动性出发来实施教学管理.     

以人为本与“道路自信、理论自信、制度自信”

道路自信、理论自信、制度自信三位一体,道路是核心,理论是基础,制度是保障。我们必须认清马克思主义以人为本理论的先进性,从而坚定理论自信;必须认清人的天性和人性的平衡以人性为导向,通过弘扬人性使个人利益同整体利益、长远利益相结合以推动社会进步,最终达到共同富裕这个社会主义市场经济的内在规律,从而坚定道路自信;必须认清中国特色社会主义制度继承了中国优秀的历史文化传统,吸取世界先进文明成果,扬长避短,独辟蹊径,体现人性和天性的平衡,是符合中国国情、顺应时代潮流的最先进的社会制度,从而坚定制度自信。     

中国圣人观的误区

中国文化是以儒家为核心的圣贤文化.它以性善论为基础,以圣人为人格理想,但在实践中却造成了"孔子之言盈天下,孔子之道未见行"的社会现实.性善论缺乏对人性中罪恶的认识的单面性是造成这种社会现实的思想性根源.借鉴<圣经>对人性罪恶的认识和它对人类文明的贡献,审视中国文化的缺失点,认清人性的本相,才能在实践中将中国文化提出的人性中的"善"完全地彰显出来.     

象征手法下的人性善恶解读——析戈尔丁小说《蝇王》

戈尔丁的小说<蝇王>借助象征的手法,通过对文中人物的描写,着力渲染了人性的变化及其作者对人性善恶的态度.小说在以荒岛为背景的环境下,将人性的善恶通过象征的手法表现得淋漓尽致.对现代人探讨人性本质和如何善化人性,具有重要的意义.     

中华苏维埃共和国廉政制度建设刍议

中华苏维埃共和国成立后,十分重视制度建设,建立了群众民主监督制度、党政监察制度、财政管理制度,形成了以党政监察为主体,专业性监察部门和群众性监察组织相结合的廉政制度体系。苏维埃廉政制度建设保持了党和政府的清正廉洁,赢得了人民的真心拥戴,对革命根据地的巩固发展起了十分重要的作用;同时,积累了丰富的经验,对目前进行的廉政建设有着深刻的启迪。     

“道德人”还是“经济人”:中国扶贫制度中的人性困惑

新中国成立以来,我国反贫困取得了辉煌的胜利,为世界反贫困作出了巨大贡献。我国的扶贫制度设计主要是建立在"道德人"的人性假设基础上的,从而导致了扶贫过程中的权力不受监督以及民主的缺失,进而降低了扶贫绩效。在市场经济的冲击下,基于"道德人"的制度安排因扶贫实践中出现的各种不端以及腐败行为而失去解释力,使得以"经济人"的属性来看待政府扶贫行为成为必要。当前,重要的工作是建立和完善扶贫绩效评估制度、扶贫参与制度和扶贫权力约束制度,以进一步规范扶贫行动。     

体育人文社会观的人性视角审视

从人性的视角对体育人文社会观进行了探讨.人性是人的本质的具体表现,是人区别于其他动物而作为类存在的根本特性.人性的需要是体育发展的动力之源.体育为人类所创造,满足人的需要是体育存在的本质要求.人性观是动态发展的,体育人文社会观也应是动态发展的.从人性的角度审视体育人文社会观,能更科学地阐明体育的终极目标与价值.     

新工科专业课程线上教学与线上考核的设计

疫情促使"新工科"专业人才培养的教学方法发生变革.如何在保证教学质量的前提下完成线上教学和线上考核,是对每位授课教师提出的挑战.本文以《焙烤食品工艺学》课程为例,设计线上理论教学和线上实践教学过程、线上考核内容和评价标准,并进行具体实施.教学实践证明,利用雨课堂合理设计教学各个环节,引导和督促学生线上学习,带动学生深入课堂,充分体现了以"学生为中心"的线上教学新模式,实现预期课程目标.     

中国不安抗辩权与预期违约制度的路径选择

不安抗辩权与预期违约制度是大陆法与英美法各自创设的,旨在规制合同履行风险的法律制度.本文主要采用比较的方法对两制度内涵、价值及未来走向进行比较分析,并针对中国<合同法>将两制度规定在同一法律之中而导致的重叠与冲突,提出了自己的建议.作者认为,在完善预期违约固有规则的基础上,以预期违约替代不安抗辩权的规定是修改<合同法>的现实路径.     

陶渊明的政治哲学

从历史事实看,陶渊明政治哲学主要是以田园与政治为基本的经验内容而形成的。从田园与政治的本质关系看二者是统一的。这种统一性源于田园本性与人的本性的统一,从而形成陶渊明田园政治的政治哲学思想。田园政治是符合自然、田园、人性,根植于道德本体的政治。从田园政治的制度设计看,陶渊明注重政治制度的经验内容,如衣食为先、重视农业、没有赋税、社会和谐等,他对君主制和法律制度的看法也自成一格。