论人性的复归

马克思主义是关于人的发展、人的自由与解放的学说。唯物史观的创立使人性理论成为科学。人性复归是人对自己人性的把握和占有,是人类解放与自由的一个重要环节。社会关系是制约人性复归的客观现实环境,劳动异化的消除是人性复归的必要条件,利益对抗的消失是人性复归的根本前提,生产力的高度发达是人性复归的根本物质力量。     

论弗洛姆对现代西方社会的批判

弗洛姆提出，判断社会是否健全的标准，是看社会能否满足人的基本精神需要，对人的发展是否具有促进作用。他认为现代西方社会尽管有经济的繁荣，但使人发生了严重异化，人变成了商品、机器人，西方社会是一种病态社会。弗洛姆的理论忽视了生产力的发展，对资本主义的批判也是肤浅的，但它对于纠正片面强调经济增长的畸形发展观、确立以人为本的思想具有启发意义，对于正确认识当代资本主义的新变化，使社会主义事业健康发展，具有一定借鉴意义。     

高校思想政治教育主体的异化与复归——从马克思异化劳动理论的视角

高校思想政治教育主体——教育者、受教育者存在着一定程度的异化表现：教育者同其劳动产品的异化,教育劳动过程的异化;受教育者处于某种程度的异化;思想政治教育评估标准和对象的异化,思想政治教育评估过程的异化。造成异化的主要原因是：以经济发展为中心的国策在教育领域中的表现,经济全球化带来的观念冲击在教育领域里面的表现。思想政治教育主体的复归之路：教育者、受教育者向自身的复归,以及思想政治教育评估过程的复归。     

社会转型期人的异化与人性自觉的哲学思考

马克思的异化理论具有丰厚的人学意韵,站在马克思人学的视角对社会转型期人的异化问题做现实的考察与哲学的思考,进而剖析当代社会人的存在与异化的哲学源起。马克思的异化观对于当代社会人性的自觉与救治具有重要的理论与现实意义。     

从文化的异化到人性的回归--文化与人性演变的一个视角

文化的异化导致人性的失落。中国儒家文化自汉代发生异化而成为政治统治的工具，由这一文化所塑造出来的必然是片面的人性和单向度发展的人。人性的回归需要文化的增殖，现代化将实现文化和人性价值的重新整合。     

从希思克厉夫到哈里顿：人性的扭曲与复归

<呼啸山庄>这部批判现实主义小说向读者生动地展示了主人公希思克厉夫的爱恨情仇.遭受虐待失去爱人的希思克厉夫对周围的人实施一系列疯狂报复,在报复过程中,希思克厉夫作为一个正常人的人性被严重扭曲,其复仇行为最后也被证明毫无意义.随着希思克厉夫之死和新一代人哈里顿爱情生活的出现,被扭曲的人性亦得以复归.     

美育:人性的复归之路

美育的边缘化使科技与理性构筑的物质大厦把人类囚禁在自己建造的牢笼之中,人异化成了缺少情感体验的单向度的物质存在。美育作为情感教育的主要路径通过体验为人注入情感的丰富性,让人在真爱与敬畏基础上富于同情,从而实现人类固有本真人性的复归。以美育开启当下人性的复归之路,对人类本身以及时代具有重要的理论和现实意义。     

人性的扭曲 变异与复归

马克思把人的本质概括为“一切社会关系的总和”。曹禺笔下的蘩漪、陈白露、思懿及瑞贞等女性形象系列,在新旧蜕变交替的历史时期所表现出的正常人性的扭曲、变异与复归,不仅使她们在中国现代文学人物画廊里散发出奇特的光彩,也正好以文学的形式验证了马克思论断的科学性,同时体现了曹禺作为现实主义戏剧大师深刻的思想认识和卓越的艺术功力。     

幸福教育:人性的复归

当前,在教育过程中常常会有人性迷失和幸福感匮乏的现象产生.为此,应实施幸福教育,呼唤人性复归.因为实施幸福教育可使学生感受人生的意义和生活的快乐,实施幸福教育可帮助我们恢复对于自我的意识.     

从马克思“异化劳动”透析人的本质的复归

"异化"一词虽然不是马克思的首创,但他在<1984年经济学哲学手稿>中对"异化"做出重新的解读,在劳动中阐释了"异化"的含义,揭示了资本主义生产方式中"异化劳动"的表现,从而得出人的本质的复归要靠实现对异化的扬弃来完成.     

略论弗洛姆的异化观

弗洛姆的异化观具有抽象、思辨、直观的根本特性，因而他把一部人类社会史视为异化史。在他看来，异化概念是马克思的中心概念，因而真正的马克思主义是异化论的人道主义。正是由于这一观点，所以他认为，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》和《资本论》都把异化概念作为中心概念。这显然是失实的。在指出弗洛姆的异化观的根本性质的同时，对于这一学说中蕴含的合理成分，应于充分肯定。     

简论网络环境下人的异化与复归

信息网络技术的发展对人们的思想观念和行为方式产生了重大影响.赛博空间行为模式的泛化导致了网络环境下人的异化.人的主体性表现出抽象化、弱化和工具化的趋势;人的主体能力不断退化;传统伦理体系面临重构.异化的实质是人的虚拟化导致的主体性迷失和"活动范式"对人的统治.异化蕴涵着复归的契机.只有充分认识到虚拟实体间的约束性并关注人文精神,人才能从异化中复归.     

从“意识的异化”到“劳动的异化”——兼及黑格尔的异化理论及马克思对其之超越

异化是黑格尔和马克思哲学中的基本概念,马克思正是在对黑格尔意识异化理论批判继承的基础上,形成了自己的异化劳动理论,并通过对黑格尔异化理论的不断扬弃和对异化劳动内涵的不断丰富,最终在异化劳动的真正根源、扬弃异化劳动的正确道路等方面超越了黑格尔。     

马克思主义异化理论的形成与发展

西方马克思主义哲学中关于不同的历史条件下不同人物对于异化理论的不同认识,代表性的有卢梭、黑格尔以及费尔巴哈,马克思在继承发展前人的理论基础上提出异化,青年卢卡奇的物化理论虽然是在马克思异化论上的继续,但实则歪曲了马克思所谓的异化。     

《等待戈多》中的异化

《等待戈多》体现的是被异化了的西方现代人的生存状态。从西方马克思主义观点来看,这是现代社会物质生产和精神生产成为人类异己的力量,人的行为从而全面扭曲和严重异化。高度发达的现代文明被异化为荒芜寂寥的荒原,这是精神虚无的象征;人类在社会中的行为语言也退化成两个流浪汉一系列机械、毫无意义的重复与符号。这是贝克特对失去精神支柱的现代文明的"否定",将无力自救的西方现代人试图寻找出路异化为"等待戈多"。     

财产权的异化与复归——以宪法演进为视角

财产权是建立在对人有用的物体之上的权利,是人实现自由发展的一种基本工具和依托。但是,不管是在资本主义国家还是在社会主义国家财产权本质均被扭曲,导致了财产权的异化,并产生了严重后果。随着人们对财产权本质的正确定位,财产权走上了复归之路,而这都在宪法演进过程中体现出来。本文从宪法演进的角度,通过对财产权本质的分析,阐述了财产权异化的原因及财产权复归趋势。     

论全面可持续发展观--"发展异化"的反思

实现社会的全面可持续发展是人的全面发展的内在要求；社会全面可持续发展是一个社会中人与人的关系、社会与自然关系良性互动的过程，它包括生态的可持续发展、经济的可持续发展和社会的可持续发展，它具有平等和持续性、整体最佳性、人本性等特征；要实现社会的全面可持续发展，必须扬弃“发展的异化”，更新思想观念和思维方法，加强正确的价值导向和建立健全合理的制度体系等。