"玄鸟生商"——商族人原始崇拜的内涵及演变

在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为“祖先“而加以崇拜。文献中关于“玄鸟生商“的传说,说明商族人的图腾就是“玄鸟“。这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变。即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。     

鸱鸮崇拜与华夏历史文明

殷商族图腾"玄鸟"不是燕子,是鸱;高祖(帝俊、帝喾、舜)的原型是鸱图腾,它是商民族的生殖神、农业保护神和太阳神;昴星为猫头鹰星,为远古冬至的天文标志点;猫头鹰是古物候历法的标志物,鸱崇拜文化现象的实质是古物候历法与天文历法的统一。     

凤翔南巢——巢湖出土文物的文化解析

巢湖市出土文物文化内涵异常丰富,其中新石器时期凌家滩玉鸟和汉代青铜朱雀等,反映了江淮地区史前时期至秦汉的鸟图腾文化的嬗变。玉鸟是原始宗教的图腾,其诡异的造型,显现出先民的某些信仰观念,与上古商族的鸟图腾信仰存在明晰的文化亲缘关系。它是诗经中生商的玄鸟和卜辞中帝使凤的祖型。从中可知古巢得名与凤鸟崇拜的联系。     

1月姓氏:凤

凤(Fèng)来源:凤是盖世神鸟,雄称凤,雌称凰。东方九夷族之一的少氏,就是以各种鸟类为图腾的姓氏。少氏以"鸟名官",其中有"凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏"等。这些鸟族后裔,后来多简化为凤、玄、青等姓。     

玄鸟神话在周代的接受

玄鸟原型之争？本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子，但近年来的考古却发现，殷商人崇拜的是鸱鹗。造成这种分歧的原因是复杂的，至少包括三方面：首先，当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后，支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移，也就是从鸱鹗崇拜转向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集体失语，玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读；第三，玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素，也是商、周两大族群文化融合的必然结果。     

商契降生神话传说初探

契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄     

由“玄鸟生商”浅谈鸟图腾文化

《诗经·商颂·玄鸟》:"玄鸟生商"的故事反映的是玄鸟即商族或商人的图腾崇拜。在原始社会里,人们对自然的认识缺乏一定的了解,因此就会对自然充满好奇、幻想以及敬畏。于是人们就会将某种植物或是动物当做本氏族的祖先或者是保护神,这就是图腾。他们对超自然的力量进行膜拜,并通过使用图腾而得到超乎寻常的力量。在一定条件下,图腾也能成为权力的象征。同时当女性权力处于巅峰的时期,凤凰也成为了她们首选的图腾。     

鸟图腾信仰与孔子祖籍文化渊源考

商族是古代中国东方一个历史悠久的部族。传说远古时期的商民族以鸟为图腾。孔子为殷商之苗裔,祖籍栗邑(今河南省夏邑县)。上古时期,栗邑地处尚鸟的东夷部族及商民族活动的地域。本文依据文献记载结合考古资料对原始的鸟,图腾信仰与孔子祖籍文化之渊源问题,谈点粗浅的认识。 图腾崇拜是最原始的宗教信仰之一,大约与氏族同时产生。“图腾”一词源于印第安语,意为“他的亲族”。原始人认为每一个氏族都与某种动、植物或自然现象等有着特殊的血缘联系,此物就是该氏族的图腾、保护者的象征和氏族的标志。在图腾产生的同时,也形成了相应的崇拜仪式,以祈求获得嘉惠和庇佑。图腾信仰的形成,可以说是古代人类以他们的思维方式,对世界、对自然、对生命起源的一种认识和解释。正因为如此,很久以来,图腾就更多地带有神秘的色彩和具有神圣的意义。     

玄鸟之春——记前进中的河南省安阳幼儿师范学校

《诗经·商颂·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”三千年前,商迁都于“殷”,即今河南安阳。从此,这只黑色的燕子便在这神奇美丽的八百里太行山之东麓,波光粼粼的洹河南岸栖居下来,繁衍生息……———题记     

“爱鸟周”寄语

距今约一亿六千万年前的中生代珠罗纪,鸟类的祖先——始祖鸟出现了。到距今约七千万年的新生代鸟类进人繁盛时期,估计地球上曾生存过160万种鸟类。到距今约300万年的更新世早期,尚有鸟类一万两千余种。而今生存在地球上的鸟类仅有165科、九千余种。我国是世界上鸟类最多的国家之一．但也仅有sl科、1244种。一、鸟类与人类的夫系人类诞生的几百万年间,在与自然界斗争的过程中与鸟类结下了不解之缘。人类文明的诸多方面都曾受到鸟类的深刻影响。《诗经｝）记述“天命玄鸟,降而生商”,就是说我国的殷民族就是以鸟为民族的“图腾”。古代…     

商、西周青铜器凤鸟纹考

商、西周青铜器其纹饰种类繁多,但以玄鸟为祖先的商人为什么没能在商青铜器上大量铸有以凤鸟纹为主题的纹饰,而不是以玄鸟为祖先的西周人却极大地发展了以凤鸟纹为主题的纹饰。青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须要依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。而商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在商人基础上大量出现和发展。     

浅析“菜鸟”

随着因特网的快速发展,越来越多的网络流行语也转入了我们的日常生活,如“斑竹”、“大虾”、“菜鸟”等,这就必然会引起人们的关注。我们仅就“菜鸟”一词的来源、组合方式及语汇意义试从仿词的角度作进一步的探讨。     

从云南少数民族的鸟崇拜看凤凰起源的多元轨迹

本文从分析云南少数民族的鸟图腾崇拜入手,力图从一个侧面说明中华民族文化精神的一个象征物--凤凰作为神鸟崇拜的起源的多元性.     

新神话的寓意——读王蒙的《神鸟》

王蒙的《神鸟》是一则关于现代艺术的深刻寓言。它以荒诞、离奇的笔法,以象征、隐喻的形式,诉说现代文明的内在荒谬：我们需要＂神鸟＂却又迫害＂神鸟＂的悖论。＂神鸟＂就是艺术＂神圣＂与天才＂灵感＂的隐喻。艺术家之死与神鸟之死的合而为一,隐喻了现代艺术被技术主义与功利主义遮蔽的沉沦,隐喻了现代艺术因原真生命遮蔽而致灵肉分离的＂痛苦＂。孟迪对＂神鸟＂的寻找,实际是对艺术神圣性的追寻。死亡同时意味着复活,＂鸟＂的死亡唤醒了浸没在世俗颂歌中的艺术家的复活,艺术家的死亡唤醒了被世俗遮蔽的艺术精神的复活。     

台湾闽南语诗中的“飞鸟”意象

“飞鸟”在台湾闽南语诗中不仅作为美丽风光描绘的部分,也昭示看台湾诗人漂泊思归的复杂的心路历程。飞鸟是关连故乡和羁客的“使者”,穿越千山万水传递着故乡的信息;飞鸟是个体生存困境的缩影,它反映着诗人寻求精神家园的迫切希望。闽南语诗本土化的书写,并不单指语言的本土化,同时也是台湾诗人思想情感的本土化．“飞鸟”意象很大程度上成为了台湾诗人在羁旅、流浪中艰难寻根的精神象征。     

由沙冢遗址红陶鸟探淮河流域上古“鸟”图腾崇拜意象源起

淮滨"沙冢遗址"出土的沙冢红陶鸟造型丰满圆润,L形的侧影、A字形的正面像、尾部展开的V形状,极具母性特征和生殖崇拜的女阴符号,从实物上充分证明把鸟作为图腾崇拜是上古时期淮河流域沙冢遗址的独特现象,反映了古淮夷地区"夷"族氏族文化特征。其形成因素是原始宗教及太阳崇拜的一种表现,是淮河流域原始生殖崇拜的物化表现,是地理、自然环境造成自然禁忌崇拜的结果。多种因素共同形成了古淮夷地区具有地域特色鸟图腾崇拜的文化意象源起。     

元刊《玄都宝藏》刻局与玄都观考

《玄都宝藏》的刻局以全真教宫观为依托,太原七局以吴天观为依托,晋绛设局以玄都万寿宫为依托,秦中九局依托重阳万寿宫,怀洛五局依托王屋山天坛,平阳玄都观为诸局之首,参与者多为宋德方门系弟子。平阳玄都观亦名长春观,其具体居址为平阳之郡望临汾县,而非平阳路属之其他地区。     

畲族凤凰崇拜及其源流初探

畲族的凤凰崇拜有诸多表现,其中以“凤凰装”表现得最为明显。文章试从与盘瓠图腾、母系始祖、东夷“鸟”图腾崇拜、畲民求吉意识等四个方面探讨凤凰崇拜的渊源关系。     

从“人惟求旧”到“殷不用旧”－－对商代王权与族权关系的考察

商代虽已进入文明时代，但商代社会仍是以血缘关系为纽带的氏族组织为基础的。族权在商代政治中占有突出地位，是王权的基础，又在一定程度上对王权起制约作用。到商代晚期，王权得到进一步加强，才逐渐摆脱族权的束缚。