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三丰派
三丰派,即张三丰派。这里所指张三丰乃元明之际的武当丹士张三丰。（按：历史上曾有三个张三丰（峰）。一为《神仙鉴》所载刘宋时张三峰,号朴阳子,传房中御女三峰采战之法,正统丹道家深恶痛绝,因元明张三丰原名三峰,后知其故避“三峰”不用而改三丰。二为北宋徽宗时武当内家派创始人张三峰。 相似文献
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（接上期）
八、仙化的途径与方法
在传统的年画和戏曲中,神仙都是鹤发童颜、长眉长须的老翁,所以在人们的印象中神仙都是人瑞的造型;其实那是想当然,真正得道的仙家,其容貌都很年轻。见《宋史》载：吕洞宾“百余岁而有童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”。宋代夏元鼎先生在《南岳遇师本末》一文中记述西蜀铁风洞周真人,说他“碧瞳丹脸,约弱冠年也”,后来才得知赤城周真人其时已逾百岁。 相似文献
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自近半个世纪以来，内丹学已成绝学，世上稍知一鳞半爪者已不多见，能得一宗一派全诀者更是屈指可数。但在内丹学的科学研究上，必须总揽全局，不能拘于一偏之见。张竹铭先生在陈撄宁传记的序言中声称陈撄宁曾得南宗阴阳派丹法之传，却对学生各自仅讲部分内容，从未向任何一个学生教授过双修丹法全诀。陈撄宁自己在《论白虎首经》一文中叙述他那个时代南宗用鼎一派丹法的情况云：“余根据四十年之阅历，耳闻目见，各省学道诸君，用五千四八采大药者，结果总归失败。北京二人、南京一人、苏州一人、上海一人、成都一人、武昌一人，前后共计七人。 相似文献
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第三部分 修道德之性
【原文】鼙者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生;迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我不以愚虞圣。人以奇期圣, 相似文献
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中国传统的风水学,体现的是道家天人合一的思想,其中包含很多科学内涵。但在历史上,由于鱼目混珠的情况相当普遍,加上社会上很多人不去探知这方面的内涵,往往造成一些人的误解,一概称之为迷信。但当今《易》学的兴起,风水学也重新被人们再认识。本文作者乃武当山周易研究会成员,他在继承传统风水学基础上,结合现代多门学科理论,在实践中探讨验证风水学的科学性,并总结出自己一家之言。希望此文能对广大读者认识风水学有所帮助,更希望有不同见解发表,以使"风水"这门学科能向科学、健康的道路发展前进,更好地为人类健康服务。 相似文献
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《阴符经》是一部完整的丹道修炼学。一旦提到修炼丹道的理论渊源,不论丹道或旁支,都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云：“《阴符经》宝字逾三百,《道德》灵文止五千;今古上仙无限数,尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说：“知之（指天机）修炼,谓之圣人。”由此可见,《阴符经》应该是为丹道而写的。但是,多少年来,人们不是偏从军事,就是偏从政治去注释,尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为,《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说,愚决定试注此经。在动笔之前,已与师系与族系断绝了往来,故一切露泄之责,由笔者一力承当。 相似文献
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《中国气功学四大经典讲解》，为浙江古籍出版社1988年11月出版，注解者为徐兢、方煦、睦麟、明圣。四位注解者皆属当时中国气功界知名人士。但本文作者当时就发现此书讲解有很多错误，曾致信出版单位。据本文作者讲，当时出版单位个别负责人也曾复信认错，但该书却在毫未纠错的情况下一版再版，“流毒甚广”。故作者特撰文指出其中之错，以使读者明辨是非，不被继续误导。 相似文献
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（接上期）
第二部分 性命双修
【原文】天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜。三才即安。故曰：“食其食,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之故躬,小人得之轻命。 相似文献
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（接上期）第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓道夸,非道也哉! 相似文献
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太极拳的理论,深深植根于中国传统哲学之中,特别是老子《道德经》和《易经》,可谓太极拳的主要哲学基础。近年来,《亳州老君碑古字谱》逐渐面世,并受到太极拳传人的重视。 相似文献
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第六十四章
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫未;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 相似文献
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第六十三章
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。 相似文献
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