论《杜十娘怒沉百宝箱》的欲望书写

冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》除了摹写杜十娘的爱情悲剧和命运悲剧外,从欲望书写的角度来看,它还为人们展现出了情爱欲望、金钱欲望以及仕途欲望的相互交织,并且在摹写这些欲望的同时,也在一定程度上传达出明代中后期的社会风气和当时社会及思想状况,为研究明代中后期的社会思想以及同时期文学和文学创作者的思想基点提供了有力的参考。     

论明代海外贸易的转型

朝贡贸易是明代进行对外贸易的合法途径,在明代中后期时私人海外贸易迅速发展。出现了海外贸易从官方的朝贡贸易向私人的商舶贸易转变的趋势,并最终实现了这种转型。这种转型是从中央和地方两个层面展开,并以地方为主导,形成了一系列局部性的海外贸易体制。它是明中后期社会发展的产物,也是西方殖民者的东来与世界贸易体系形成的必然结果,对明代的海外贸易、明代经济产生了重大影响。     

品读《受戒》

小说《受戒》中的人物无论在僧在俗,他们的心态无大欲,易满足,自然、平和。天、人、佛的融合、妥协,＂受戒＂与＂情爱＂的奇特统一,值得我们长久品读。     

商贾的忏悔与元明文人的自赎

元明文学中出现了若干忏悔赎罪的商贾形象，这对于当时文人自悔自赎的心态颇有影响。明代中期李梦阳、何景明、康海、王廷相、徐祯卿等复古派，是从商贾在伦理道德层面的忏悔转到文学艺术的层面的自悔；王世贞、谢榛、吴国伦等复古派后劲的自赎，有利于他们在文学思想和文学创作上由格调转向性灵；袁中道、谭元春等晚明革新派的自悔，也有利于深化晚明文艺启蒙思想。显然，明代中后期文人群体的自省自悔，从特定的层面展示了“真文人”的心态，是明代中后期尤其是晚明文艺启蒙思想的标志之一。     

《牡丹亭》与明代社会思潮

本文从明代社会思潮的演变入手,较为详尽地分析了明代社会思潮的演变流程,分为明代前期和明代中后期两个方面。接着阐述了《牡丹亭》这部戏剧与明代社会思潮的契合点,此剧与明代中后期的社会思潮有着很大的联系,主要表现在作为个体生命本质存在的至情与快乐适意、率性而为。     

反现代性:《查泰莱夫人的情人》与《废都》中的情爱书写

在现代性的反思与超越层面,《查泰莱夫人的情人》与《废都》均以情爱主题开始了反现代性书写。其中,"两性乌托邦"的筑建使人们在和谐统一的情爱关系中回归人性本真,反抗理性异化;"个体理想家园"的返归使人们冲破现代性桎梏、重获生命激情成为可能。不同的是,劳伦斯在现代性完成之际对反抗之举持积极看法,而贾平凹在现代性未完成时,其反现代性探索只能走向矛盾而败落的结局。     

明代凤阳地区屯田浅述——以《明实录》中史料为例

明代凤阳地区屯田受到明朝政府的特别重视,不论民屯还是军屯规模都相当大,但到明代中后期逐渐衰落。凤阳屯田处在明代中后期诸多危机的历史环境中,其衰落只是明代屯田一个缩影,既表明了明代屯田的衰败,又反映了大明王朝的没落。     

明清小说人欲表现特征及其嬗变

人的情欲是推动包括小说在内的文学的发展动力，同样也是文学表现的重心。生命欲、钱财欲、情爱欲、权势欲、声名欲、安乐欲是明清小说人欲表现的核心内容，且因受德礼制约与西方相比具有三大表现特征：在道德覆盖下的情欲蠕动与借德善外衣的乔妆打扮；情欲追求者独立意识与创造精神的弱化；宗教拯救、梦想成真的虚幻色彩与乐天精神。且在不同时期呈现出异样的身姿，留下了弯曲的轨迹     

明朝中后期川兵军事征调粗疏

有明一代,地方武装和少数民族土司武装是国家军事力量的一个重要组成部分。卫所制度的腐朽和崩溃是明代地方武装和少数民族土司武装（土兵）得以走向历史前台的最主要原因。明代地方武装和土兵具有民族成分构成多、战斗力较强、人数多。川兵是明廷征调较频繁的地方武装。明代中后期曾大规模征调川兵参与了明王朝组织的征蛮、征贼、抗倭、援朝等军事活动,为巩固大明政权、稳定社会秩序、维护国家统一作出了巨大贡献,有力的促进了统一多民族国家的发展和完善。     

徽州学术文化理念的历史变迁

12世纪中叶,徽州学术文化区形成,出现了统一的学术文化理念,从南宋至明前期,一统于朱子学。明代中后期,心学在徽州得到广泛传播,呈现朱子学与心学杂存的特色。清初,徽州学术文化理念回归朱子学。乾、嘉、道三朝,徽州学术文化理念由朱子学而至徽派朴学。     

明代徽州作家汪道昆散文内涵论

明代中后期文坛上,作为与李攀龙、王世贞鼎足而三的作家汪道昆,其散文内容十分丰富,涉及到日常生活和军国大事等方方面面。从文体角度分类,可分为序跋、传状、碑志等。汪道昆散文一方面反映了徽文化对他的影响,另一方面也反映了明代中后期文坛的创作情况和社会生活状况。     

承袭与新变:明代词选的编选特点与词学意义

明代词选数量众多,与明代中后期刻书业的发达密切相关.明代书坊商业化运作模式在促进词选传播的同时也带来因袭等弊病;<草堂诗余>在明中后期被不断改编,其编选体例出现创新、选源选域逐渐扩大、审美趣味也趋向多元,这些新变反映出明人词学观念和审美趣味的演进;明代词选出现大量的评点内容,"主情"与"尚丽"成为流行的批评观念.     

文人的自我设计--从《聊斋志异》看蒲松龄的情爱心理

蒲松龄的"孤愤"之作<聊斋志异>,用近四分之一的篇什描写了青年男女的情爱、婚恋.这是作者屡遭生活蹉跎、人生磨难之后,穷而后幻的自我疗救.其中所蕴含的作家的情爱心理可划分为四个层面:(一)表达对知己之情的热情礼赞及急切呼唤,借此求证自身的人生价值;(二)比附名流,表现愿天下佳丽尽归名士的梦想;(三)泄导长期压抑的性欲苦闷,补偿情感缺憾;(四)对现实的家庭婚姻进行理想化设计与调整,以期实现完美的人生结局.上述情爱心理的四个层面互相渗透,互相整合,共同统一于"文人的自我设计"这一贯穿始终的情感主线,其情感抒发与艺术形象塑造得以完满契合.     

明清文化视域下的《三国演义》序跋透视

明代中期的《三国演义》序跋者首先为《三国演义》的流传正名,突出《三国演义》羽翼信史的伦理道德教化功用。明代后期、清初的序跋刻意探讨的是《三国演义》的艺术特征;清中期的序跋已注意到演义与史实是两个不同层面,对历史演义的文体特征有了深入认识;清代中后期的序跋关注的重点集中于《三国演义》与小说之关系;受近代西方实用主义的影响,近人王大错甚至将《三国演义》的解读与时代背景及政治需求联系在一起。     

明清文化视域下的《三国演义》序跋透视

明代中期的《三国演义》序跋者首先为《三国演义》的流传正名,突出《三国演义》“羽翼信史”的伦理道德教化功用。明代后期、清初的序跋刻意探讨的是《三国演义》的艺术特征;清中期的序跋已注意到“演义”与史实是两个不同层面,对历史演义的文体特征有了深入认识;清代中后期的序跋关注的重点集中于《三国演义》与小说之关系;受近代西方实用主义的影响,近人王大错甚至将《三国演义》的解读与时代背景及政治需求联系在一起。     

明代中后期戏曲演出查禁个案考述

明代中后期是戏曲艺术发展的繁盛时期,也是戏曲文化管理较为严厉的历史时期之一。在考察明代中后期的戏曲艺术演出史时,发现明代中后期的执政者虽然没有颁布戏曲艺术的查禁法令,但一些朝廷重臣及地方官对于戏曲演出的管理依然严格。文章考辨戏曲演出史料,发现魏校、甘士价、刘宗周等曾经查禁戏曲演出,对于戏曲文化的发展颇有影响。     

明代中后期散曲家学习歌谣时调的原因及环境探析

明代中后期,在趋俗乐俗、尚俗师俗的文化氛围中,许多散曲家乐于近俗入俗,乐于模仿、学习在青楼歌馆、市井闾阎间传唱的民间歌谣时调,从而使歌谣时调在整体上对明代中后期的散曲发展产生了不容忽视的影响。     

论焦竑文学思想与苏轼易学的渊源

在明代中后期的文学革新思潮中,焦骇主张“物相杂曰文”,提倡文学典范多样化,反对模拟文风。此说与北宋苏轼“文生于相错”说一脉相承,包含了推崇规矩法度之外的文学之“神”、重视创作主体的神定气全等逻辑层面。通过汲取苏轼易学的思想资源,焦孩提出了反对模拟文风的独特途径。     

论高拱的历史地位

高拱作为明代中后期著名的政治家和思想家,其历史地位可以从明代政治史、实学史和哲学史三个方面进行认定:即隆(庆)万(历)大改革的开创者、实学思潮的先驱者和气学哲学的重要代表。高拱为推动明代中后期的社会发展和学术进步做出了重要贡献。     

明代中后期程朱理学影响减弱及其思想史意义

在明代中后期，程朱理学由于种种原因，失去了诸多发展机缘，其影响力明显减弱。然而程朱理学影响减弱本身却成为了中晚明思想发展的一个重要机缘，对于明代中后期思想史的发展产生了深刻影响，它不仅成为明代中后期多元思想产生的诱因，而且也为多元化思潮中各派思想的成长提供了保障，并最终促成此一时段多元思想的全面整合。