考古所见先秦两汉古砚漫谈

<正>"砚者,研也,可研墨使之濡也。"(《释名》)自古以来,砚就是研磨工具。砚因其形凹下像瓦,又名砚瓦;又因为形状像台,也通称砚台。古代"万般皆下品,唯有读书高"。读书乃士人利禄之途的敲门砖,所谓"书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,书中自有千钟粟"是也。此类表达虽然属实,但在讲究含蓄的文人雅士看来也颇为露骨庸俗,故有唐庚"砚田无恶岁"的诗句。民谚"但留方寸地,好与子孙耕"则一语双关,道出了农业文明语境下安身立命的     

先秦两汉的杂赋与小说《宋玉子》

杂赋的名称见于《汉书．艺文志》的《诗赋略》,大概传承自刘歆《七略》。     

文学的历史性与历史的文学性

文学是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。它起源于人类的生产劳动。世界上最早出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。其中,最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利亚特》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。然而,无论它是哪种类型,也不管它处于何时何地,文学都有其共同的特点：主体性强,个性突出,虚构与夸张并存。     

“寓教于乐”--从《性自命出》和《乐记》看先秦时期儒家的乐教思想

《性自命出》与《乐记》是反映我国先秦时期儒家思想的两篇重要文献,其中《性自命出》是1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简中的儒家文献,“郭店一号楚墓竹简儒书各篇,与今存传世文献相比,在思想、内容、文字上,与《礼记》最为接近”（陈来：《史料困境的突破与儒家系谱的重建---郭店楚简与先秦儒学研究》,收入氏著《简帛与简帛研究》,三联书店2009年版,第2页）。而《乐记》也正是《礼记》中的一篇文章。所以二者在思想上的交集可以更加丰富地反映当时儒家思想的面貌。本文拟以两篇历史文献为基础,探讨先秦时期儒家的乐教思想。     

足疗的历史

俗话说“千里之行，始于足下”，可见，“足”在人们的生活中扮演着重要角色。对于“足”字，《说文解字》解释说，“人之足也。在体下。从口止。”可见，“足”字是由“口”和“止”二字组成的会意字。清代学者段玉裁注释说：“口，犹人也。举口以包足已上者也。”对于“止”字，《说文解字》的解释是：“下基也。象草木出有址。故口止为足。”原来，早在我们的祖先眼中，     

中华文明的历史启示

我写这个题目出于以下考虑：北京大学国学研究院组织校内36位教授用6年多的时间撰写的《中华文明史》于2006年出版。作为该项目负责人和此书主编之一,撰写过程中我不断地思考一个问题：中华文明的历史究竟能给21世纪的人类什么启示？以下是我的一些粗浅想法。     

历史深处能诗意美——朱仙镇的古街名

朱仙镇是闻名全国的历史名镇，《晋地道记》、《太平寰宇记》记载的春秋郑国庄公年间（公元前743-公元前701年）的开封县城邑启封，其遗址就在朱仙镇境内古城村。北宋时，东京（今开封市）作为全国政治、经济、文化中心，成为世界上最繁华的大都会，这与北宋注重加强漕运有很大关系。据《宋史》载，北宋“置汴纲二百”，每纲有船30只，合计6000只，分别在汴河、蔡河、五丈河承担漕运任务，其中蔡河年漕运量就在60万石以上。     

砥柱印象的历史演进

在2010年北京的一场拍卖会上,书法作品《砥柱铭》以4亿多元人民币的价格成交。该作品能卖出此等价钱,主要因为它的作者是北宋书法四大家之一的黄庭坚,至于其题目,倒不是人们最关心的,这大概是由于“砥柱”一词属比较常见的政治术语。1945年,毛泽东在《论联合政府》一文中说：“没有中国共产党的努力,     

中华文化会通的历史实践与现代思考——以《吕氏春秋》为例

所谓“会通”,我国古代文献最早见诸《周易》,系辞上云：“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼”,“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一闽一辟谓之变,往来不穷谓之通……变通莫大乎四时”,“系辞焉以尽其言,变而通之以尽力……化而裁之存乎变,推而行之存乎通”。     

西安地区历史上的道教活动

西安古称“长安”,是道教的发祥地,是道教祖庭楼观台的所在地（周至县）,亦为历代道教的主要活动地和道教学术成就的编集地。被道家奉为教主的老子,晚年来到楼观,将平生学说整理为《老子》一书,逝世后就葬于楼观附近。在道教正式形成之前,具有道教雏形的神仙方术在关中地区十分盛行。秦始皇统一全国后,对山东齐人的神仙之说和道家方仙之说的长生方术深信不疑,     

文学文本中有关历史的另一种言说方式——对《南京在哪里》隐秘叙事的传播学解读

《南京在哪里》不仅仅是一个现实主义的小说文本，它融入了先锋叙事的经验，在总体上构成了一种寓言式或者说是隐喻式的结构。小说以一种绵密、精细、轻巧的笔触，从现实切入历史，在多个层面实现意义的延展。小说一方面揭示了历史与现实的不平衡性，另一方面又试图在强势的现实与处于弱势的历史之间构建一种叙事的平衡。小说文本也因此具备多重解读的可能性。     

神明玉露葡萄酒——高卢的饮酒文化与历史

葡萄酒与人类文化发展甚为密切,其源头可溯至8000年前,发源于中东。很快传至叙利亚、巴勒斯坦及埃及;约7000年前,传入希腊马其顿地区;3000年前传人意大利;2600年前经由马赛港传入高卢（今法国）境内。因红葡萄酒色泽与血液相近,被视为“大地之血”。洒酒祭神、祭祖的仪式,始终存在于不同的文化之中,达·芬奇名画《最后的晚餐》中,门徒们饮用的便是象征耶稣之血的红葡萄酒;在希腊与罗马文化中,酒是人间玉露,是哲人与诗人灵感的泉源。     

说说中国历史上那些有名的“台”

<正>在中国漫长而悠久的历史岁月中,独具特色的"台文化"体现在历朝历代统治者所营建的高台建筑中,更嵌入到广大民众的日常思维中,可以说"台"式建筑的丰富文化内涵对我们中国人的影响是巨大而深远的!本文从文化角度出发,对中国历史上那些有名的"台"式建筑做一梳理,发掘其后的历史事实,借以思索文化的脉络,以飨读者!     

名不徒立 功不自成——关于《华裔学志》的几点历史思考

2006年6月至9月，我在埃尔兰根-纽伦堡大学做了近4个月的访学，汉学系图书馆收藏颇丰的民国学术期刊使我对那一时期德国汉学与中国学术的互动产生了极大的兴趣。作为当时执西文汉学牛耳地位之《华裔学志》，     

《三仙图》的流传历程及其历史见证

支仲元,五代前蜀画家,凤翔(今陕西宝鸡凤翔县)人,擅长人物画,特别是擅长画道家与神仙像。《宣和画谱》卷三说其"画人物极有工,随其所宜,见于动作、态度。多画道家与神仙像,意其亦物外人也。又喜作棋图,非自能棋则无由知布列弈易之势,至于松下林间对棋者,莫不率有思致焉"。大致上因其与东晋画家顾恺之及南朝画家陆探微都擅画人物,又笔法相近,故后人多称其"画笔法师顾(顾恺之)陆(陆探微),细致有力,人物清润不