明杂剧喜剧创作与时代文化思潮

社会环境是喜剧繁荣的必要条件,而社会环境除了包括政治形势之外,更重要的是社会思想文化思潮的变化。明杂剧喜剧的创作受明代社会文化思潮影响巨大。明初的文化专制主义是对文学艺术创作的一种扼杀,因此,明初的喜剧创作除了一些浪漫爱情喜剧外,乏善可陈。明代中后期社会风气趋向自由,喜剧这一具有批评功能的艺术形式就被很多作家所采用,成为他们释放与宣泄自己内心压抑的出口,喜剧也伴随着浩荡的思想解放潮流而逐渐复兴,不断发展。     

论元三国杂剧与《三国演义》女性形象之差异

元代三国杂剧所塑造的女性形象与《三国志通俗演义》有明显的差异。本文以貂蝉、甘夫人、孙夫人等形象分析说明。杂剧中的女性有明显的世俗化倾向,小说的女性观则表现出浓厚的道学气。这种差异和两种文学体裁的特点有关,也和元末明初理学的盛行有关。     

论先秦"侠"所反映的社会文化心态

先秦武侠作为中国社会的一个特殊的历史文化现象,是春秋战国那一特殊时代的产物,它的产生与发展,它的存在形态和精神理念都反映了这一时期"礼崩乐坏"的时代特征与文化现象,以及在这一特定背景下士人的一种特殊的心态.同时侠以其独特的姿态出现,又为中国文化注入了一股特殊的力量,影响着几千年来士人的价值观.     

论先秦“侠”所反映的社会文化心态

先秦武侠作为中国社会的一个特殊的历史文化现象，是春秋战国那一特殊时代的产物，它的产生与发展，它的存在形态和精神理念都反映了这一时期“礼崩乐坏”的时代特征与文化现象，以及在这一特定背景下士人的一种特殊的心态。同时侠以其独特的姿态出现，又为中国文化注入了一股特殊的力量，影响着几千年来士人的价值观。     

若干成语所反映的战国士人心态

本文通过溯源部分春秋战国成语故事,透视隐藏于成语之中时代画卷之一角。并以如下线索将成语贯穿:一、春秋战国时期急功近利蔚然成风;二、急功近利导致取士重名轻实,虚假“人才”泛滥,士阶层中出现诈取功名利禄之人;三、有良知的士不为功利所诱,安贫乐道,他们认为只有这样才能在形形色色的诱惑下保持人的善良本质。     

论关汉卿杂剧中妇女形象的社会意义

我国元代伟大的戏曲作家关汉卿,一生创作了六十多种剧本。现在流传下来的有十八种,其中以妇女作为正面形象的就有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》《金钱池》、《谢天香》、《拜月亭》、《调风月》、《四春园》等八种之多,塑造了众多的妇女典型形象。这些妇女形象人     

论南朝乐府所反映的社会心态

文章分析了南朝乐府所反映的社会心态 :既满怀伤感 ,又追逐声色艳情 ;既欣赏女性美 ,又不乏对女性的猥亵玩赏。并进一步指出了这种现象产生的原因 ,及其对后世文学的影响     

论《单刀会》的关羽形象及其所反映的社会现实

关汉卿的《单刀会》作为历史剧的杰出代表,依据真实历史创作,却又在真实历史的基础上进行了再创作。这样的再创作主要是受到当时的社会现实和文人心理的影响,达到了历史真实和艺术真实的统一。     

论南朝乐府所反映的社会心态

文章分析了南朝乐府所反映的社会心态：既满怀伤感，又追逐声色艳情；既欣赏女性美，又不乏对女性的猥亵玩赏，并进一步指出了这种现象产生的原因，及其对后世文学的影响。     

元刊本与明钞本《单刀会》杂剧之异同比较

创作于元代的杂剧,在舞台上活跃了很长的时间,在进入明代之后,仍然是演出的主流。但是为了适应演出需要,艺人势必会对其做出种种的改变。关汉卿的《单刀会》杂剧主要有元刊本与明钞本两个不同版本,其中元刊本出自《元刊杂剧三十种》,明钞本出自《脉望馆钞校本古今杂剧》。明钞本与明钞本《单刀会》杂剧的异同,恰能向我们展现出明代杂剧演出对元代杂剧演出的传承与创新,以及随着时代的改变,杂剧演出形式的演进。     

荷马史诗所反映的希腊上古社会

通常所说的史诗,是指一个民族在它幼年阶段,即从野蛮阶段进入文明阶段,用诗歌体裁记载下来的具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容塑造英雄形象的长篇创作。相传为小亚细亚盲诗人荷马所作的《伊利亚特》和《奥德修记》就是这种史     

魏晋士人畅游所蕴含的文化情怀

中国民族传统性格的原生特征是稳健和内敛,然而在魏晋人士的畅游中我们却发现了中国民族传统旅游性格所具有的另一风景画卷,它向我们昭示了旅游文化独具特色、又最为迷人的文化情怀。     

老腔所反映的深层文化心理

老腔是一个极富特征的符号,体现渭南文化和中华文化精髓,展现民众需求的一致性和集体意识,体现儒家的仁、忠的价值观,充满英雄情结、正义善良和创造精神,形成慷慨、苍凉、古朴、诙谐、圆融的艺术风格。老腔以其独特的审美观,体现出民族文化心理,并泛化为伦理道德范式。     

《花影集》节令曲所反映之晚明青浦风俗考

卷l《元宵》载风俗甚详.兹条列其下,并据府志、县志及其它书籍以参证.l.祭扫门户首曲“千门花柳” 即指此.此俗甚古.梁·宗懔《荆楚岁时记》云:“正月十五日,作豆糜,加油膏其上,以祠门户.先以杨枝插门,随杨校所指,仍以酒脯饮食,及豆粥插箸而祭之.”     

从忽必烈对儒人儒学的态度看元初杂剧中的士人形象

忽必烈时代是元杂剧成熟并繁盛的时期.忽必烈对儒人、儒学态度的双重性,对元初杂剧作家的创作心态产生了重大影响,并进而决定了他们笔下士人形象显著的时代特征,即强烈的功名愿望和难以摆脱的困窘命运.     

论社会思潮的基本特征

深入分析社会思潮的基本特征,有利于增强以社会主义核心价值体系引领社会思潮的针对性.社会思潮是特殊的社会意识形式,它具有政治性、群体性、理论性、实践性、运动性、时代性、社会性、民族性与地域性、国际性等特征,这些特征体现社会意识的一般规律,反映社会意识与社会存在的关系.     

关汉卿杂剧反映的社会现实——女性意识的自我书写

关汉卿杂剧是元代社会的一面镜子，“揭露了封建特权阶级的横行霸道、凶暴腐败”，反映了被压迫人民的命运及遭遇，“描写了被压迫人民的反抗”，全面、形象地再现了元代社会的真实。从另一个角度而言，在重男轻女的封建社会中，女性总是居于屈辱卑下的地位，关汉卿却用“不同流俗”的眼光，塑造了一系列光辉的女性形象。作赞美那些面对邪恶势力敢于坚决反抗的贤良的妇女，对遭受不公正对待的弱女子寄予同情；同时也批评了贪婪、狠毒和饱于世故、虚情假义的妇女。     

论明季小说中节烈妇女形象的社会影响

古代对于妇女在伦理行为方面有着完整严备的礼教规范,这种规范的落实得力于统治者在意识形态的控制方面所做出的努力。然而,小说的创作和传播在"女教"宣扬上的影响与作用未被前人足够重视。明季小说中大量采引节妇烈女故事,加之小说"教化为先"的创作传统,在明季盛行的小说一体亦足以成为除朝廷官方而外的更为普及、流传深广的"女教读物"。     

晚明狂禅思潮的三教论

狂禅思潮中的三教论，继承了晚明以前三教融合的成果，经历了王阳明将佛禅的心性论说成是儒学的固有之学、王龙溪与颜钧等人的三教是心性的名称之异、焦竤与李贽等人提出以心性统摄三教三个阶段，是此前三教融合的延续与发展。