《水浒》宣扬的“替天行道”与宋明理学

《水浒》中宋江挥舞的“替天行道”旗号，一直得到一些人的肯定。他们说：“替天行道”的“道”是“一种革命的道”，是“造反有理的‘理’”，“替天行道”是一面“揭竿而起的反叛朝廷的旗帜”。事情果真如此吗？否！一部《水浒》暴露得十分分明，书中宣扬的“替天行道”的“道”，就是孔孟之道。就是宋明理学的“理”，宋江正是以儒家反动理学的黑幡作为白旗，来推行投降主义路线，葬送农民起义的。     

琐谈《水浒》英雄的“节”

洋洋一部水浒，历来研究者颇多，尤其体现在对作者、成书年代、版本，以及主题人物形象等方面的探讨上面，而对于人们形象的研究又多以个体作为研究对象。笔者认为，在个案研究的基础上，从总体上综合探讨、从而把握这一个时代这一类人的性格与命运将是十分有意义灼。因而，本文试图从体现在水桥英雄群体身上的“节”这一角度入手，对人物整体命运进行新的把握。“节”这个概念很抽象，作为儒家思想核心“仁”的一个组成部分，它与“忠’“、“孝”、“义”并存；“节”的词义又很琐碎，作为名词指的是礼节，作为动词意思是节制。同样，“节…     

“替天行道”是宋江投降主义路线的黑纲领——评《水浒》第四十二回

《水浒》第四十二回写到宋江被农民起义军众英雄从江州法场救上梁山之后,说要回村搬他的老父。晁盖为了他的安全,提出点些兵马跟他同去。但平素胆小得出奇的宋江,这回偏装着胆大若熊,不要别人陪同,独个儿回去。结果不出晁盖所料,宋江一回村就受到官兵追捕,他拚着死命逃奔,躲入邻村的玄女庙里,幸而晁盖在宋江下梁山后便带了人马前来接应,才又一次救得宋江这条狗命。但宋江却说他是得九天玄女的神灵护佑才安然脱险的,而且当他在玄女庙里时,得到仙府九天玄女娘娘的请见,被玄女娘娘称为天上“星主”,请饮仙酒,授给“天书”,并得到玄女娘娘要他“替天行道”的法旨。所谓“替天行道”,就是替宋天子行道。这是宋江投降主义路线的黑纲领。     

也谈“水浒”

落真的英雄那是一个俊杰辈出的时代,可惜却是小人得志,奸臣当道,真正的英雄只能对月嗟呀临风慨叹,比如林冲。林冲,东京八十万禁军教头。且不言他的枪棒武艺高强身手不凡,你看他那气度:     

梁山泊《替天行道》辨

宋江“呼群保义,把寨为头”,在八百里水泊梁山的“山顶上立一面杏黄旗,上书‘替天行道’四字”。这是梁山泊众望所归的旗帜,是众英雄声名远播的主要原因。我们要研究《水浒》,议论其中任何一位英雄,都不能不直面这面旗帜,不能不认真地仔细地参详这面旗帜深蕴的社会意义及其在群体意识中所能产     

《水浒》中的“着”

本文描写《水浒》中出现的“着”。《水浒》中“着”字出现频率很高,约2820次。大致可以分成三种类型:(一)单用作动词;(二)作补语的虚化动词;(三)作助调。一单用作动词的约256次。意义相当丰富,且各个语义变体互相渗透,你中有我,我中有你,有时很难区别。暂且归纳为如下六项。     

谈《水浒》英雄的局限性

施耐阉笔下的《水浒》英雄，身上具有局限性。这些局限性对社会有着明显的消极影响，教者在教学中应予以指出。     

《水浒》“忠义”辩

能否运用马克思主义的唯物主义历史观正确分析《水浒》的"忠义"思想,是能否正确评价《水浒》一书的关键.解放以来,除了别有用心的"帮论"以外,对《水浒》"忠义"观的看法,一直有着两种针锋相对的观点:一是作了较为客观的分析,但未能给以足够的肯定.这一派观点以邓绍基同志为代表.他在《试论<水浒>的忠义》一文中说:"相对于《水浒》以前那些既古老又陈     

谈《水浒》情节的戏剧性

古典小说偏重于故事的叙述,小说史家也常以“情节小说”概而括之。因而,有人断言:“自唐宋传奇产生至五四前的一千多年中,‘故事小说’始终居于主流地位,‘性格小说’没有多大发展”。这一传统的美学思想给古典小说研究划定了一个框子,自然,也影响了对《水浒》艺术的研究。较为突出的,则是对《水浒》情节的戏剧性及其动因的理解和认识。     

《水浒》的“诲盗”说

我国古典作品被封建统治阶级加上诲淫诲盗的帽子,在历史上屡见不鲜.《水浒》就是被扣上“诲盗”帽子的一部古典名著.什么时候被扣上这顶帽子的?怎样看待这顶帽子?探讨这些问题,对研究《水浒》的主题,也许有一定帮助.     

概叹《水浒》之“英雄末路”

史书上对施耐庵的记载很少，以下是后人根据资料推考出来的：     

漫谈《水浒》写“钱”

一部《水浒》,写“钱”的地方确实不少。据笔者粗略统计,全书直接写“钱”的有455次(重复不计),间接写“钱”的亦有366次。如,“赤发鬼醉卧灵宫殿”到“吴用智取生辰纲”(14——16回)这三回文字,就都是围绕“生辰纲”直接写“钱”     

试谈《水浒》原名“江湖豪客传”问题——兼与《水浒》“非反映农民起义”说商榷

关于王道生撰《施耐庵墓志》的真伪问题以及其有关施耐庵生平的文物史料是否可信的问题,笔者曾撰文表示过基本肯定的意见①,此不赘述。现仅就王道生在《施耐庵墓志》中提出《水浒》原名“江湖豪客传”的问题谈点看法。一、从《水浒》原名“江湖豪客传”管窥施耐庵原作的面貌关于《水浒》的书名,从明人笔记中可以看到一个逐步演化的过程,按时间顺序排列是这样的:郎瑛(1438-1566?)在《七修类稿》里有两处提到《水浒》一书的内容,但     

谈《水浒》人物性格的艺术对比

一部具有永恒魅力的、超越时代生命力的文艺作品,不但要有深刻的思想内容,还必然要有精湛完美的艺术成就。以小说而论,成功与否的关键,全在于能否塑造出性格典型而鲜明的人物形象。“文学是人学”,离开了成功的人物形象就很难有优秀的文学作品。所以文艺批评家的眼光大都集中到文学描写的主要对象——人物形象上来。《水浒》之所以流传久远,家喻户晓,被戏剧、美术、说唱文学等艺术形式不断进行再创造,     

《水浒》人称指示语的语用──读《水浒》“金评”札记

《水浒传》对人称指示语的使用既丰富又灵活，表达出丰富、特定的含义。金圣叹对它们作了精辟的批语，从人物交际的言语环境出发，揭示其内在含义和语用功能。     

《水浒全传》的“吃”字句

近代汉语被动句出现了一个表被动的介词“吃”,它多用在“元人戏曲和明人小说里”。产生于元明之际的《水浒全传》(以下简称《全传》)中,“吃”字式便是占第二位的被动句式。“吃”,原本是一个及物动词,“吃”的宾语自然是“吃”这个动作的受事者。如果这种受事宾语成了叙述的对象即作了句子的主语,这个动词“吃”便会引申出“承受”、“遭受”、“感受”、“捱”等义项。例如:     

“替天行道”的反动实质

《水浒》中的宋江在农民起义军奠基人晁盖攻打曾头市中箭牺牲后,立即篡夺了梁山泊农民起义队伍的领导权。接着他把原先晁盖创建的“竭力同心,共聚大义”作为推翻地主阶级专政的革命标志“聚义厅”改成只反贪官污吏,不反皇帝,“尽忠报国”的“忠义堂”,公开打出“替天行道”的投降主义白旗。“替天行道”是一条什么思想路线和政治路线,是不是一面白旗,过去一些《水浒》评     

《水浒》中的三十六“降世天星”

近日来,随着《新水浒传》的热播,梁山的一百零八位好汉又一次呈现在荧屏中,也深深印刻在我们的脑海。三一十六天罡临化地,七十二地煞闹中原,那么,这三十六位降世天星大家都认得吗?     

《新水浒》主旨“救世”说

对于《新水浒》的创作动机,历来众说纷纭。实际上,《新水浒》是在当时封建社会摇摇欲坠的背景下,众口一声救亡图存的时代氛围中,曲折地表达拯救乱世的时代要求,传达维新改良者的救世心声。因此,《新水浒》是以救世为主旨的。     

论“金批《水浒》”的评点思路

金圣叹的《水浒》评点之所以很大程度上超越前人,根本原因在于评点思路的转变：中国古代小说观念受史传影响,长期以来的评点者多站在读者角度从外部对其进行人物品评、事件议论与思想升发;而在金圣叹的评点中,由于对＂文＂、＂事＂观念的辨析,形成了对小说文学本质的重新定位,从而＂由其文而测其意＂、＂由其意而观其法＂、＂由其法而言其效＂,走上了与前人截然不同的评点道路。这种评点方式以作者的创作意图为解释根源,有利于深入探寻作品的文学特征、作者的创作技巧和文本的内在肌理;但阐释者的固有观念与创作者的创作意图之间往往存在偏差,这也导致了评点中的一些曲解和误读。