孔子祖先世系

太史公司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子生鲁昌平乡陬(z(?)u邹)邑。其先,宋人也。”该文在记载孔子病逝前七日谓其弟子子贡(端木赐)曰:“夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予殆殷人也。”孔子自述其祖先是殷人。 这是怎么一回事?说来话长,考查孔子祖先世系,要追溯到殷商时期。 商,原是古代部落名。其始祖名契(xi(?)谢),相传为帝喾高辛氏(传说中古代部族首领)之后裔。契母简狄,有娀氏之女,据说,她吞玄鸟(燕子)卵生契,故曰:“天命玄鸟,降而生商。”①显然,     

西王母神话的源渊及其在中原地区的流播和演变

<正> 在我国古代神话传说中,西王母是一个神秘形象。这种神秘感主要起因于古代典籍对她的矛盾记载。 我国古代典籍对西王母的记载可分为两类: “觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”(《尔雅·释地》) “西王母在流沙之滨。”(《淮南子·地形     

古代诗文中常见专有名词 古音异读字辑录

在中学古诗文中,有些专有名词,如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏等,因为专有,习惯上仍按古代的音来读。一、人名1.皋陶(音yáo):传说中的夏初人。2.墨子,又称墨翟(音dí)。3.春秋时期的伍子胥,又称伍员(音yún)。4.魏其(音jī),大将也。(《报任安书》)     

“少皥之墟”辨

传说中古代东夷族的首领少皞,古今史籍多以为居曲阜。晋杜预的《春秋经传集解》汇集前人对《春秋左传》的注释,解“少皞之墟”时说:“少皞墟,曲阜也,在鲁城内。”(《左传·定公四年》)郭沫若主编的《中国史稿》第一册112页(一九七六年,人民出版社)也据此认     

误固有字为简化字释例

1956年国务院公布的《汉字简化方案》中的简化字,有一些是借用古代固有的字,二者形虽同而音、义均不同.今人读古籍,遇到这些固有的字,往往误以为是简化字,结果,误读,误解,铸成大错.今举例佐证.一、體—体“髓(ti)”,形声字.《说文》:“从骨,豊(li)声.”是身体本字.简化汉字将“體”简化为“体”,人之本即为体,是个会意字了.作为身体解,古代只有“體”而无“体”.“体”这个字大约在宋代才出现,宋人编纂的《广韵》、《集韵》两部字书均收有“体”字,但是它的音和义都同“笨(ben)”,是粗笨、粗劣、粗鲁的意思.北宋司马光《资治通鑒》二五二唐咸通十二年(871):“葬文懿公主,……赐酒百科,饼(饣炎)四十橐驼,以饲体夫.”宋末元初人胡三省《资治通鑒音注》:“体夫,轝柩之夫也.”“轝“即“舆”体夫,抬运灵柩之人夫.     

商契降生神话传说初探

契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄     

“玄鸟生商”新解

一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”神话是对历史的折射。从这个历史神话所含的几个基本元素——母简狄、玄鸟、卵,不难看出,其中包含有感生     

“杀”字新解补证

过去,人们一般把在先秦两汉古籍中出现的“杀”字,都训为“杀伤”、“搏杀”之义。徐勇同志在其近著《尉缭子浅说》(解放军出版社1989年2月版)中举出了二十条例证,认为“杀”字除了具有上述含义外,还可训作“减省”之义(具体情况要根据其读音和在古籍中的不同运用而定)。我同意他的这一新见解,并认为尚可再陈数例,以作补证。一、《墨子·备城门》:“其上称议衰杀之。”(毕沅注:“言称此而议减其上。”)二、《备城门》:“城中无食则为大杀。”(毕沅注:“杀言减。”)     

图书和图书馆基础知识问答(二)

五、中国古代的图书有哪些类型? 古代的图书,通常称为古籍。根据国务院古籍整理出版规划小组的规定,以辛亥革命(1911年)为断限,凡辛亥革命以前记录古代文献之书籍,通称为古籍。前面提到古代文献有简牍、帛书等,也属于古籍的范围,但通常说的古籍,主要指以纸张作为载体的图书文献。现在保存下来的中国古籍大约有十多万种。 造纸术发明以后,纸写本书     

皇帝与黄帝

“皇帝”本是我国古时对前代帝王的尊称。《书·吕刑》:“皇帝哀矜庶戮之不幸。”《诗·大雅·皇矣》:“黄矣上帝,临下有赫。”毛传:“皇,大。”“皇帝”就是“大帝”。“皇”由“大”引申指天,又进一步引申指君王、帝王。《诗·周颂·酌》:“于昭于天,皇以间之。”郑玄笺:“皇,君也。”我国古代传说中有三皇五帝.“皇帝”又可作为“三皇五帝”的简称。《庄子·齐物论》:“是皇帝之所荧也,而丘也何足以知之。”     

尧都胜迹何处寻

关于帝尧的祖籍与都城,有人根据尧又称陶唐氏而猜测说,尧是山东人或河北人;还有人以河南省有尧的遗址而误认为尧是河南省人。《说文》:“陶邱在济阴,有尧城,尧尝居之,后居于唐,故号陶唐氏。”今山东省定陶县,古代称陶,是帝尧最     

皋陶和皋陶文化

“全国皋陶文化研讨会”于5月7日至9日在安徽省六安市召开。这次会议由中国先秦史学会和六安市皋陶研究会联合主办,来自全国十省市的60余位专家、学者在会上所提供的论文中,就先秦史、考古、古文字、法制史、文化人类学、民俗和神话等多个领域进行了研讨。 关于皋陶及其后裔。以往不少人对皋陶是人还是神,或是传说中的人物,抱有不同的看法。会上不少学者认为,《尚书·皋陶谟》、《竹书纪年》等史籍中有关皋陶的记载,应当是基本可信的。皋陶是生活在公元前十一世纪、与禹同时期的一个东夷族的首领,（女匽）姓,古名咎繇,父名大业,母名华,是少昊的后裔。据史载和考古发掘,古东夷部落中较早融入华夏集团的有四个分支,皋陶族系是其中一支,曾先后活跃于以曲阜为中心的山东一带和淮河南北的广大地域。其后裔有英、六、蓼和群舒,其中“六”分布“在今安徽省六安县北”,六安又有后人所传的皋陶墓和祠,可见六安与皋陶族系有着密切的关系。 皋陶是我国司法之祖。以往不少人认为,我国自进入阶级社会以后,才有法制。会上很多专家、学者认为,我国在原始社会末期就有了法制,而皋陶就是我国古代司法之祖。《左传·诏公十四年》引《夏书》云:“昏、墨、贼、杀,皋陶之刑也。”《竹书经年》也有“咎（皋）陶作刑”的     

商丘、帝丘非一地考——古“商丘”论稿之一

“商丘”和“帝丘”,是研究夏商周历史都要接触到的两个重要地名。《左传·襄公九年》载:“陶唐氏之火正阏伯居商丘,相土因之。”《尚书·胤征》伪孔传云:“契父帝喾都亳,汤自商丘迁焉。”相土是商族的先公,汤为商代的始王,都曾居于商丘,说明此处与先商时期商部族的迁徙和发展有密切的关系;夏王朝太康失国,其弟仲康之子帝相逃亡到帝丘(事见《帝王世纪》等书)。春秋时,卫成公因受狄人的威迫也     

合同演变历史考述

在古代,合同是契约的一种,称作“合同契”,出现于东汉,是在“判书”形式的契约基础上发展起来的.“合同契”与南北朝时期出现的“单契”适用于不同的缔约行为中,长期并行而用,直至建国后的50年代.在漫长的发展过程中,“合同契”在适用关系、名称、格式、款缝文字、惯用语等方面,都经历了复杂的变化.20世纪50年代后期,经过数年的混用期,“合同”作为一种独立的文体最终取代了“契约”,成为最重要、最常用的协议类文书.     

教育的定位

一、教育定位的思考 我在阅读古籍中发现一个“知”(通“智”)字,启发很大,试举数例如下: 《左传·烛之武退秦师》:“失其所与,不知。”意为失掉自己的同盟者,这不是明智的。     

陶澍何止一清官——读陶用舒教授著《陶澍评传》

将陶澎从民间口耳相传“清官陶澎”的故事中挖掘开拓出来,从与之相知相识相共事的爱国者林则徐、思想家魏源灼目的历史光芒照耀中隔离、单列、凸现出来,从中国古代史与近代史限断的“夹缝”中搭救出来——应该说,李瑚、胡渐逵两先生作序、益阳师专教授陶用舒新著《陶澍评传》一书成功地做到了这些,让热心历史的读者们强烈地感受到:陶澎何止一清     

《雕凤凰》课堂纪实及自评

师:同学们,今天这节课我们一起学习《雕凤凰》(板书:雕凤凰)“雕”是什么意思?“凤凰”呢? 生:“雕”是刻的意思。生:“凤凰”是古代传说中的百鸟之王,象征祥瑞。雄的叫凤,雌的叫凰。师:课文中哪句话点明了题目? 生:“古时候,有个有名的木匠要在木头上雕刻一只凤凰。”开头点题。师:这是一则寓言。寓言就是通过一个简短     

《察今》的一处注音指正

现行高中语文课本第三册《察今》一课有这样一条注释:[遽契(qì)其舟]急忙用刀在船上刻个记号。遽,急速。契,通“锲”,刻。笔者认为这其中的“契(qì)”字的注音明显错误。     

斐波那契矩阵与斐波那契矩阵列

称为斐波那契矩阵列。其中W_n称为斐波那契矩阵,且W_n中的元素除W_1中有一“0”外共余均为斐波那契数U_n(注:斐波那契矩阵列也因此命名)。因此斐波那契矩阵列的第n项。 前面说到斐波那契矩阵列具有很多与斐波那契数列类似的有趣的性质,请看: 性质1:斐波那契矩阵列的第一项的n次方等于该阵列的第n项,即:     

“二十四史”中记载的非洲

在我国丰富的古籍中,保存着不少有关非洲国家的史料。这些史料,对于研究非洲古代史和中、非交通史,有着重要的参考价值。笔者在《我国古籍中关于非洲的记载》一文中,曾对“正史”(“二十四史”)以外的我国古籍记载的非洲史料,作过一个概略的评述;“正史”中的记载,则未涉及。在“二十四史”中,虽然并非每一部都有关于非洲的记载,但有关非洲的材料也保存得不少。因此,这里打算再将“二十四史”中有关非洲国家的记载,加以介绍,作为前文的补充。