王安石对王弼易学的继承与发展

王安石是北宋义理派易学的杰出代表,其易学思想虽不能归于“老庄宗”的畛域之内,但却有许多承继并发展王弼易学的地方,这主要表现在取义不废象、推崇“时”义、看重字义训诂、融汇儒道等方面。重新审视王安石易学与王弼易学间的密切关系,既是对古代义理派易学发展史的深入探究,也体现了“宋学”对“魏晋玄学”的继承与突破。     

苏轼对王安石变法的理性批判——以《上神宗皇帝书》为中心

苏轼与王安石同为北宋重要的政治家,在王安石所主导的变法运动中,苏轼不可避免地卷入了与王安石变法相关的政治斗争之中。要搞清楚苏轼对于王安石变法的真实的、具体的态度,必须尽量淡化苏轼身上的党派标签,从其具体言行中寻找答案。熙宁二年四月的《上神宗皇帝书》,是苏轼对于王安石变法之态度的一种真实体现,反映了苏轼对王安石变法的理性批判。而独立思考的理性精神却注定了苏轼在北宋党争政治中的坎坷命运。     

眼力

有一次,苏轼与关系还不错的谢景温一起在郊外散步,一只受伤的小鸟从树上掉下来,谢景温抬腿就把这只小鸟踢到一旁。苏轼看到这个漫不经心的动作,心里凉了半截。他想,这一定是个轻贱生命、损人利己之徒,不可深交。谢景温的妹妹是王安石的弟媳,所以他深得王安石的重用。王安石提拔他任侍御史知杂事一职。后来,他见苏轼与王安     

苏轼与王安石变法

苏轼在王安石变法中属于什么派,史学界议论甚多,莫衷一是。绝大多数论者认为苏轼是王安石变法的反对派,是司马光的同党。近年来,为苏轼鸣不平者亦有之,但还是认为苏轼有忽左忽右的动摇派之嫌。笔者对此两说皆不敢苟同。我认为在变法中,王安石作为主持者,有大智大勇,挽狂澜于既倒的胆识和才华,有雷励风行的实际行动,苏轼则稳妥求全,深思熟虑,拾遗补缺,功自不可磨灭。他们是宋代积弊的清扫者,同时又是宋代腐朽政治的牺牲品,政治上的悲剧的性质是相同的。苏轼既不是变法的反对派,也不是忽左忽右的动摇派,而是一个较为坚定的变法派。     

欲要看究竟，处处细留心

民间有个故事．说苏轼一天有事拜访王安石,王安石正在家睡觉,他便在书房等候,结果看到桌上有两句没写完的诗：“西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。”     

更正

苏轼，字子瞻，号东坡居士，嘉祜年间进士，一生仕途坎坷蹭蹬。在王安石执政期间，他因反对王安石的新法，曾以“作诗毁谤朝廷罪”被远谪到黄州团练副使的任上。当时苏轼年届四十五岁，由于黄州的生活又十分艰难，国家的一点薪俸对这位失意的京官来言，无疑是杯水车薪。所幸的是，他在那儿结下了一个名叫马正卿的朋友，朋友豪爽慷慨，解囊相助，     

苏轼与王安石军事思想比较研究

苏轼与王安石同为北宋元祐、熙宁时期重要的政治家,一般认为他们在政治主张上存在着深刻的歧异,但就军事思想而言,却有相通相近之处。目睹北宋厌战、畏战的颓败风气,禁军将骄卒惰,无力抵御外侮、危及国家政权巩固的严重局面,他们皆主张文武并重,兵农合一。然而由于思想倾向和个性气质上的差异,其军事思想又各具特色。王安石深谋远虑,强力推行保甲法,以期达到维护地方治安,通过建立民间军事组织消除募兵之弊的目的;苏轼则从地方实际出发,热情提倡民间自发的弓箭社,彰显出仁政爱民的民本思想。在军事思想和办法举措上,苏轼较之于王安石则灵活多变,极富弹性和张力。     

议论文写作寻根式教学之王安石政论文

王安石以治经著称,而又无所不读,苏轼就称赞其“名高一时,学贯千载”.在使用典章史例以出己见方面,王安石自然是顺手拈来,笔到意出.文章着重例谈如何利用王安石“以史出意”的政论文进行高中议论文写作寻根式教学的实践.     

儒道合一:王安石学派的庄子学及其影响

王安石学派是庄学史上特有的治《庄》群体。此派自觉地以王安石为宗,在王安石庄子学儒学化倾向的基础上,表现出了鲜明的儒学化特色。他们彻底消解了庄子与儒家的对立,合儒道两家为一。这种以儒解庄的方法,使后世对《庄子》阐释的儒学化倾向越来越严重。     

王安石变法时期苏轼不属于保守派－－王安石、苏轼经济思想之比较

王安石锐意革新，倡行新法，与之同时的苏轼在理财观念、商业贸易、摧抑兼并等方面与他的思想基本一致，因而传统观念把苏轼斥为保守派人物是很不恰当的。一方面，苏轼对新法中的疏漏提出了尖锐的批评，另一方面，他又对新法中的合理笥因素给予了充分的肯定。尤其是在坚持或废除新法这一场大论战的关键时刻，他更是旗帜鲜明地表达了支持新法的观点。因此，苏轼应该视为经济改革中的稳健派人物。     

论《宋四六话》的体制特点及学术价值

彭元瑞的《宋四六话》在体制上体现了与众不同的特点,反映了当时文人对文学的认识。《宋四六话》不仅总结了宋代的四六话,也体现了清乾嘉时期的骈散相争的情况,在骈文学史上有一定的意义,具有一定的学术价值。     

五代骈文景观

骈文在五代十国时期,虽然未出现大家名作,但作为一种积年发展,并曾经有过辉煌历史的文体在此时期并未消逝。随着时代的发展,骈文在科举、制诏等方面仍有广泛的应用,并为晚唐骈文向宋四六的推进起着相当的传承作用。     

论《诚斋诗话》中的四六话

杨万里的《诚斋诗话》中的四六话是在宋代诗话，四六话兴起的背景下出现的宋代众多四六话中的一个组成部分，其中对四六文的历史，四六文的评价提出了一些观点，而杨万里的四六话的主要观点在一定程度上仍体现出江西诗派诗论的影响。     

清初四六选本略论

清前期四六选本较多.从<听嘤堂四六新书>、<四六初徵>到<四六纂组>,构成了清初四六选本的发展轨迹.即形式上由各体四六文的辑录到部分四六文体的选录,最后到四六联句和段落的选择;内容上在古文骈文的对立中为骈文争取地位,强调骈文必须有用于世,并探讨骈文的艺术美.     

论王安石绝句对中晚唐绝句的继承与变化

王安石的七绝在取法白居易绝句与晚唐咏史绝句的过程中,发展出宋调特征;对杜牧、李商隐、韩偓等人七绝艺术的取法与创变,形成了雅丽精绝的艺术境界,宋人认为荆公之作回复唐音,主要是针对这类作品而言,但王安石在其中表现了新的艺术个性,开拓了新的诗境,并非对唐音的简单复归。王安石的五绝取法中晚唐五绝精巧细腻的特点而更富于变化。荆公绝句是宋代诗史上的独特现象。     

王灼诗文辑佚

南宋王灼的《颐堂先生集》完本近六十卷，今存五卷不足。前人对王灼的佚诗佚多有搜辑，近年北京大学之《全宋诗》、四川大学之《全宋》所收王灼诗最为完备，但亦收罗未尽。本钩稽历来诸家漏辑的王灼诗、十二篇。     

王安石《尚书新义》初探

北宋熙宁科举改革中颁布的、由王安石领衔编撰的《尚书新义》,既是官方的经解,又是新学学派的代表著作之一,影响科场达六十多年.它集中体现了王安石的政治理念与学术思想.在诠释《尚书》时,王安石标举"天道"与"人事"的对立,并在两者之间建立起普遍而紧密的联系.其目的是"以道揆事",即把自己的政治理念附会于《尚书》,通过解释《尚书》来介入政治实践,达到推动变法的效果.     

汪藻与两宋之际的文章骈散互融

两宋之际文章发展变化延续了北宋中期以来的传统,骈散进一步分流。汪藻四六承袭北宋欧苏以来的变化,在句式上更进一步,变成长句长联,使四六的风格再次发生巨大变化,其私人记述文章以及部分奏章则又采取散体,在一定程度上强化了骈散分流。同时文人也都在这一方向上作出了一定的榜样。由于骈文的发展得到强化,也就带来了南宋中期的骈散相争。     

略论王通的文学思想

本从学本体论、学功能论、学风格论、作家论四个方面，分析王通的儒家本位的学观，并清理其源流、考察其背景、评价其价值。认为：王通的学思想比较系统，它以儒家学观为主干，受到了北朝化的影响，同时又摒弃了北朝学的一些偏激和过于实用化的观点，在儒家学思想中起到了承上启下的重要作用。     

北宋初期骈散对立互融与欧阳修“以文体为四六”

北宋初期,对西昆派的反对形成了北宋的骈散对立。欧阳修为了避免与传统发生直接正面的冲突,通过以文体为四六,即将古文创作的方法技巧运用于四六创作中,创造出一种新颖的四六文章形式。以文体为四六又和以四六为文体相联系在一起,欧阳修的古文也在一定程度上融合了四六句式的整齐对仗,把四六的节奏引入古文之中。欧阳修改变了传统文章中骈散绝对对立的情形,使骈散再度融合,成为新的文章风范。