生为附赘县疣 死为决huan溃痈——从髑髅作品的流变看道家的生死观

生与死 ,自古以来都是人们非常关心的问题 ,怎样对待“生死” ,是任何人都不能回避的。喜生恶死 ,是人之常情 ,然而“道家”却反对此种“常情”。他们主张“万物齐一”、“生死等同”。道家的这种善待生死的态度 ,在“髑髅文”和“乞丐文”中均可以找到例证。认真查阅古代的“髑髅作品”和“乞丐作品” ,对加深认识道家思想将会帮助不小     

从《原道》看刘勰的文学观

刘勰《文心雕龙》的篇首《原道》，历来争论颇多。我认为，以单一的儒家之道或纯粹的道家之道来解释《原道》，都是不足为据的。就“道沿圣以垂文，圣因文以明道”一句来看，第一个“道”，当为道家的自然之道，是天道；第二个“道”，实则圣化以后的道，是圣人所体悟的并在文章里表现的道，乃道家的天道与儒家的人道的统合。在此基础上，刘勰进一步分析了文学的起源、本质、作用、发展以及特征等，建构起科学而完整的文学观。     

多维视野下的唐代文学研究－－中国唐代文学学会第十一届年会暨国际学术研讨会综述

2002年5月20日至25日，由中国唐代文滂学会与西南师范大学中文系主办的“中国唐代文学学会第十一届年会暨国际学术研讨会”在重庆西南师范大学召开，议题集中在三个方面：一是文献整理及考辩成果；二是理论探讨、文体及作家作品研究；三是关于E时代的古籍整理与研究。会议取得了预期成果。     

儒、道生死哲学之比较

重生贵生、生死必然和生死气化是儒、道两家生死哲学的共同观点。但在生死态度上，儒家重在乐生哀死，道家重在苦生乐死；在生死价值上，儒家重在伦理，道家重在自然；在生死超越上，儒家重在创造三不朽，道家重在体悟玄虚之道。     

宜俗宜真－－徐渭“本色论”再析

徐渭的本色论在中国古代戏曲理论史上有重要地位，其主要内容是“俗”和“真”。徐渭的禀赋遭遇和人格思想决定了他的学思想，道家思想的影响和鲜明的个性意识使他确立了新的戏曲美学标准。提出了以心灵觉醒为基础，以通俗自然为核心，以摹写真情、真性为目的的本色论。在他的杂剧《四声猿》，理论作《南词叙录》、《西厢序》等中都有确实的体现。     

论新时期文学思潮（1978－2000）

“文革”之后，现实主义和现代主义先后成为新时期文学主潮，充分体现了“人的自觉”和“文的自觉”。比较而言，现实主义主要承担了文学的启蒙意识，现代主义则致力于审美形式建构。90年代之后，在市场意识形态的笼罩下，新时期文学迅速走向文化，呈现出无主潮的多元共性格局。     

“齐”生死与“化”生死—从生死问题看庄子与葛洪的审美立场与意蕴

“齐”生死与“化”生死分别是道家庄子与道教葛洪对待生死问题的重要分歧之一,“齐”生死遵循“道法自然”,“化”生死引导人走向长生,它们不同却又相承。“齐”与“化”二字,在生死观念不同的背后,还引出了它们审美立场的差异与审美意蕴的不同。从这差异之中,可以看出道教美学作为一门宗教美学的一些特点来。     

传统文化的追寻与潜在主角的双重构建－－阿城《棋王》的另一番品味

小说《棋王》不仅表现了道家化，它又是儒道互渗、互寂的统一体。同时，阿城的心灵体验无意识中融入了作品，这使得《棋王》在实际上还存在着另一个潜在的主角“我”和另一层潜在结构。     

无法填满的碗

一天早上,国王出来散步,遇上了一名乞丐。他问乞丐：“你想要什么？”乞丐大笑说：“你这样问我,好像你能满足我的愿望似的！”国王感到被冒犯了。他说：“我当然可以满足你的愿望。是什么？告诉我。”     

血泪的控拆 正义的呐碱－－论肖红作品中的寂寞和悲哀

肖红品所表现出来的基调是，寂寞，悲哀，但这并不意味着消极和背离时代。恰恰相反，肖红正是通过这种如泣如沂，似怨似恨的呼碱，为受迫害，受奴役的人们发出了血泪的控拆。表现了作者对真理的顽强的探索精神。同时也折射出了作爱祖国，爱人民的真挚情感，肖红作品中的“寂寞”、“悲哀”，正是她有别于其他作家的独特风格，作者以此来反映现实，反映时代，抒发自己的爱和恨。     

培育生命尊严意识提升大学生生命价值和质量

当前大学生存在生命意义追寻空虚化、生命价值理想多元化、生命情感淡漠化、生命责任“实用”化的现象。因此,对德育工作者来说,培育大学生生命尊严意识、使之不断提升生命的价值和质量意义十分重大。     

论人生信仰的生命意义与生命教育

人生信仰的生命意义与生命教育的应有关切是生命教育的两大问题.人生信仰可以帮助个体珍惜身体、诗化生活和升华生命.在考虑生命教育的时候,我们就不得不关切生命教育的意义本质及符合生命教育本质的活泼形式,反对"放养"式、"饲养"式和"圈养"式的生命教育.     

生命叙事·生命省思·生命践行——基于生命体验视域的主体性德育路径之建构

在生命体验视域里,主体性德育以生命个体的发展为目标,是一种理解和丰富生命意义、满足生命成长需要的生命活动。其展开路径首先是生命叙事,以对话和独白为表现形式;其次是生命省思,以反思、阅读、聆听、审美为表现形式;再者是生命践行,以合道德践行和非道德践行为表现形式。生命叙事和生命省思最终以生命践行为落脚点,三者在创造真善美过程中使道德学习主体得以生命超越而实现德育目标。     

生命教育与生命意义

从目前我国各级学校的教育目标出发,讨论我国各级学校的教育目标与生命教育内涵之间的关系,探究生命教育的内涵,分析生命教育的实质性意义,以引发教育工作者对此问题加以深思,进而推动生命教育活动。     

人的生命特征与生命教育

人的生命是其生物性、社会性与精神性的统一.生物性、社会性与精神性这三种生命属性对应着人的自然生命、社会生命、精神生命这三种生命的存在形态.生命教育作为"为了生命、通过生命、关于生命"的教育,应该以尊重生命主体的尊严和价值为前提,以高度关注人生命的六大特性为基础,从而有的放矢地成全完整的人的发展,努力成为有生命在场的教育.     

宗教社会的生活秩序及其道德生活的构建

宗教社会是人类社会中一种特殊的社会类型,其道德生活具有高度的整体性、较强的单一性和偏执型以及高度的稳定性等特点.作为宗教社会生活秩序的宗教信仰、宗教戒律、宗教仪式对于宗教社会道德生活的构建发挥了重要的作用:宗教信仰是宗教道德向生活渗透的自觉的精神力量;宗教戒律是宗教道德向生活秩序渗透的重要中介;宗教仪式则是强化人们宗教信仰的日常生活形式.     

生命教育与生命统整

考察生命教育的实践,可以看出,以往的生命教育多是应对社会危机的产物,带有工具性和偶然性。生命教育应该基于生命的完整需要,致力于生命的统整,去呵护自然生命、塑造社会生命、激扬精神生命,实现生命全面和谐的发展。在这个意义上,生命教育是一种全人的教育。     

在企业实践生活中创造有价值的人生

每个人都有自己的实践生活,有自己的价值目标并为之不懈奋斗.人在企业实践生活中会选择人生价值取向,追求和创造人生价值.那么,你的价值目标发展取向是什么？你怎样用社会价值观来衡量人生是否有意义？在企业实践生活中又如何创造有价值的人生.     

论教育的生活意义和生活的教育意义

教育与生活既有本质的区别,又有内在的联系,其本质的联系就体现在：教育与生活的互动,即教育具有生活意义,生活具有教育意义,生活教育与教育生活便从不同角度蕴含着双重意义,发挥生活的教育意义和教育的生活意义,对深化当前基础教育改革具有深远的意义,是实现伯价值生命不可或缺的。     

教育生活中师生生命姿态的迷失与回归

师生的生命姿态在某种程度上决定了教育的高度与质量。现实的教育生活中,教师在繁忙中困惑,学生在重压下异化。本真的教育生活呼唤鲜活生命姿态的回归,让教师的生命充满个性、理想与闲暇,让学生的生命充满活力、自由与梦想,教师和学生鲜活生命姿态的真实相遇才是教育生活之真正需要。