试论古希腊"和谐"美学与中国古代"中和"美学的异同

古希腊“和谐”美学和中国古代“中和”美学是中西美学史上的双璧,通过对两者的分析比较,我们可以窥见中国和西方不同民族在哲学观、美学观及思维方式上的相异与相通之处.     

“滋味”说的美学特征及意义

在梳理“味”成为美学范畴历史的基础上,着重论述了“滋味”说关注诗歌的审美作用、关注审美主体,其审美创造与审美趣味观同接受美学的观念契合等具有时代意义的美学特征,认为“滋味”说的诞生,树立了一个比较系统的纯文学标帜,促进了中国传统美学观念的转变,具有重要的美学意义。     

论方苞“雅洁”思想美学意蕴

本文从整个儒家美学传统出发,分析了方苞“雅洁”理论中的美学意蕴,认为它重新诠释并高扬了儒家以正为雅、以古为雅的美学传统,是对中国美学雅化传统的一定纠偏,同时把诗论、乐论中的“简约”、“空灵”、“含蓄”之类的美学思想整合起来,形成了中国美学史上独一无二的“洁”论。     

试论古希腊"和谐"美学与中国古代"中和"美学的异同

古希腊“和谐”美学和中国古代“中和”美学是中西美学史上的双璧,通过对两者的分析比较,我们可以窥见中国和西方在哲学观、美学观及思维方式上的相异与相通之处。     

论朱熹伦理美学的主要范畴：“文”和“美”

朱熹伦理美学的主要范畴是“文”和“美”。“文”在朱熹的学说中是个宽泛的概念,有众多的解说,但在朱熹美学中有自然美、社会美、艺术美等含义,几乎涵盖了朱熹美学中的所有审美现象。“美”在朱熹的著作中也有不同的解释,但与审美现象也有密切的关系。“文”和“美”共同组成朱熹伦理美学的核心范畴。     

"身体美学"刍议

身体美学应在“灵”与“肉”的统一中来研究对人的血肉之躯的身体的审美创造和审美欣赏。后现代主义的身体美学的产生虽然有其客观时代性,但我们不能不看到它只强调人的感性肉体、欲望而否定人的理性精神。灵魂的严重弊病,其反理性主义、反本质主义的倾向是不可取的。要对传统美学和西方现代美学坚持批判继承的原则,才能建立起科学的有现实意义的身体美学。     

“文革”时期连环画的美学特点

本文概括总结了“文革”时期连环画的关学特点，其具有强烈的时代印记，研究其艺术的同时会感受到当时的强大的艺术感染力，能为今后的艺术创作起到很好的借鉴作用。     

“科学美学”新浪潮述论

中国注重天地人文、气韵生动的传统人文美学,自有其强大的生命力。与之相比,西方追求逻辑实证、精密写实的科学主义美学,也有着自己悠久的历史和充足的活力,并在得到现代高科技坚定的支持而迅猛地发展。它既涉及到直觉、灵感,又关乎到许多科学公式原理的方程解等多种复杂专业问题。而一直少有真正意义上的科学美学的中国美学,由于先天不足,迫使我们必须观照反思,以消化吸收、充实和丰富理论研究来接受挑战,重新思考和建设我们的现代美学。这样,随着东西方文化交流的扩大和深化,东西方美学的互补和渗透也会日多日深,以至形成一体化的趋势     

传统武术之“境”的美学阐释

"境"是传统武术的核心审美范畴之一。传统武术之"境"蕴含着深厚的传统思想文化渊源,传统武术之"境"的内涵构成包括"物境"、"情境"和"意境"三个逻辑层次。传统武术之"境"的生成,有着自身的路径选择:师法自然,是武术之"境"生成的逻辑起点;观物取象,是武术之"境"生成的核心内容;境生象外,是武术之"境"生成的关键所在。     

浅谈中国“天人合一”的美学观对西方美学困境的启示

“天人合一”是中国文化的基本精髓,也是中国最重要的美学观。人和自然的关系是美学探讨的首要问题之一。西方美学固守人类中心主义,力倡人类对自然的征服,人和自然的矛盾日益恶化,美学也因此渐入困境。中国的“天人合一”思想科学地阐释了自然和人的关系,自古重视自然和人的和谐发展,受到了中西美学家们的推崇和肯定,也承载了西方美学走出困境的希望。     

孔子“文质彬彬”的服饰美学思想

孔子儒家服饰美学思想是中国古代服饰审美文化千祀不易的历史积淀和深厚基础。本文着重阐扬孔子关于“文质彬彬”的观念形态的“质”即服饰以“礼乐”文化为底蕴的“内容”,与服饰的形制、颜色、纹饰、佩饰及质料等“形式”即“文”之间的辩证统一的服饰审美文化观念。这不仅是孔门儒家,也是中国古代服饰美学思想目的论的核心内涵。     

解构“自由美学”，建立“自我美学”

“人本质”不是“自由”，故而“自由美学”不足为训，应予解构。“人本质”是“自我”，从“自我’’出发解释“美本质”，建立“自我美学”，也许正构成21世纪中国美学发展的正确方向、必然选择和真正希望所在。     

论“丑”的美学价值

“丑”是一种特殊的价值现象,有着独特的美学价值。第一,“丑”可彰显真实,张扬生命自由的本质;第二,“丑”可启善;第三;“丑”令世界精彩纷呈,绚烂多姿。     

“艳”范畴与中国美学

"艳"在中国古典美学体系中具有重要的理论地位和诗学价值,某种程度上体现了人们的审美观念、审美理想、审美意识的演进和转化的历史。"艳"的内涵极为丰富,既作为音乐概念使用,也指涉男女情事,还扩展到文学批评领域,作为一种艺术风格和美学范畴存在,彰显了中国古典美学的某种特质。"艳"具有绮靡性、眩惑性,在以伦理纲常为主的中国古代社会具有非同寻常的价值。当然,对"艳"的男女情爱成分应辩证看待。     

论“西方马克思主义美学”对我国当代美学的影响

西方马克思主义美学有许多值得借鉴的地方。当代中国美学与＂西马＂美学在理论指向上也有某种一致性。但是,不能因为有这种理论指向上的一致性,就混淆马克思主义美学与西方马克思主义美学的本质区别,更不能以西方马克思主义美学取代中国化的马克思主义美学理论,以＂西马化＂取代＂中国化＂。这种倾向是值得注意的。     

中国传统武术之“和”的美学内涵

“和”不仅是中国传统文化精神的核心理念，也是中国古典美学的核心范畴之一。作为中国传统文化瑰宝的中国传统武术，在“和”文化精神和审美理念的浸润下，形成了“天人合一”的自然美、“以和为贵”的武德美以及“中和适度”的艺术美的基本美学内涵。     

中国传统武术之“和”的美学内涵

"和"不仅是中国传统文化精神的核心理念,也是中国古典美学的核心范畴之一。作为中国传统文化瑰宝的中国传统武术,在"和"文化精神和审美理念的浸润下,形成了"天人合一"的自然美、"以和为贵"的武德美以及"中和适度"的艺术美的基本美学内涵。     

张先词中“影”字的美学意境

张先做词注意于诗意的探求和美学境界的开拓。其词集中共有29篇词写到了＂影＂字,展现出独特的美学审美意境,笔下的＂影＂更像是一幅幅动人的画卷,或清幽、或飘渺、或明艳、或朦胧。     

古典美学视域下的传统武术之“势”

“势”是中国古典美学的重要范畴之一,它是在中国传统文化的沃土上孕育出来的,文化源远流长,内涵独特。传统武术的“形”是指武术动作所构之形,武术的“势”是指武术动作所展现出来的气势和精神。“形”是“势”的载体,“势”是“形”的表现,传统武术之“势”的生成途径在于以形造势。传统武术之“势”是“形”与“意”的和谐统一,其最显著的美学特征是势有形而意无穷。