《蛇与庄稼》的思想意义及教学方法

如何在小学语文教学中“传道”,并做到“自然之道与做人之道的统一,客观规律与人的价值的统一”,使受教育者既能初步认识和理解客观规律这个“自然之道”.又能学习体现和展示人的价值这个“做人之道”。现就(蛇与庄稼)一文的思想内容所展示的现实意义作简要分析,谈谈其教法。 <蛇与庄稼>全文可分为三部分。第一部分讲     

浅谈《蛇与庄稼》的教学思路及育人点

《蛇与庄稼》是一篇说理性课文，其事例典型，说服力强。作者的目的在于阐明事物之间存在的各种联系，特别是要让学生弄清楚事物之间的复杂联系，养成观察事物、分析事物的习惯。提高学生认识能力和解决问题的能力。为此。教学时教师要使学生在初步认识和理解客观规律这个“自然之道”的同时，了解本文所展示的“做人之道”这个价值，方能达到预期的教学效果。     

《文心雕龙》的自然观

《文心雕龙》文学自然观是全书文学批评体系的重要部分,它的基本内容是:自然论的审美批评方法;文学创作表现自然景物美的论述;表现为人与万物之“道”统一的审美理想;以自然景物之美为文学形式的最高标准。以上四个部分相互关系又各有独立意义,而人始终处于中心地位。人以“自然之道”把握文学之道,达到人与文学的统一,这也意味着人与道、与现实世界的统一,实现人的价值。这也是刘勰从理论上解决人的审美价值问题。     

从大实践境域看道家思想及其与儒家、墨家思想的异同

大实践的境域融贯可持续发展、共同发展与全面发展。重视自然、人与社会历史多维度、大时空、全方位地互动、互生,就应反对以纯粹性、本源性和绝对性的名义将自然、人与社会历史形而上学化。道家哲学所法之“自然”,恰恰就是脱离人和社会历史的“非常”之“道”,是没有文明与文化肉身的绝对和纯粹,是抽象的生化与超越之“一”、无何有的“无”、无法理解且不可言说的“玄”。这种人与自然之间原始、抽象、虚拟的统一,引发出了道的绝对性和现实差异的相对性、本体论的绝对主义和认识论的相对主义之诡辩式结合。走出道的形而上学的偏颇,撷取其尊重自然成分的道家思想与儒家重做人、墨家重社会的创见在当代文化思想建设中具有现实的互补作用。     

智慧自然规律

我们从旧金山、洛杉矶、拉斯维加斯来到西雅图。也许是人名和地名相谐吧 ,当地友人极推崇西雅图的名言 :“地球正年轻 ,人类岂能衰老？”朋友说 ,人类只有成为真正意义上的自然之子 ,才能拥有真正意义上的青春。是的 ,我们的先人老子讲过 :“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”人以地为法则 ,因为人生活在地球上 ,不能违反地球运转、存在的客观规律。地以天为法则 ,因为地球是太阳系的一个星球 ,不能违反太阳系的运行规律。天以道为法则 ,因为天体运行是有严密的科学规律的 ,这一规律就是先贤所说的“道”。道 ,绝不能违反客观规律 ,因为…     

“自然”与“物化”——谈庄子的审美追求

庄子所孜孜以求的是自然、社会、人生的和谐与统一。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以老子》二十五章）人、地、天、道相因相承,而“自然”却是最高准则。庄子继承了老子的这一观点,认为最高的审美就是主体与客体遵循“自然”法则达到和谐一致,“一出焉,一人焉。”“一”是万物之源,也是万物的统一。统一的原则,是“自然”;统一的要求则是物自为物、以物为物。人类与自然万物各以其自身的本性而存在,互不干扰,互不侵害。反对物为人害、人为物投,并进而反对那种被自身创造的物质文明和精神文明所异化了的社会现实。庄子的审美追求是一种人生境界的追求。这是他对现实生活的认识和体验以及对自然、社会相互关系有所领悟之后的心理超脱。他所追求的最高境界就是由体物之性、忘我之情、神与物游、人与物化到物我两忘这种“物化”之境。 庄子的“物化”之境,是一种精神境界,也是一种审美境界。本文试在以“自然”为最高准则的前提下,通过人与物相互关系的分析,解释一下庄子的“物化”之境。     

陶行知德育思想在班主任工作中的运用

陶行知先生指出“教育是教人做人,先生不该专教书,应教人做人,学生不应只顾读书,应学为人之道。”他还指出：“政治之良否,视乎社会之风俗．风俗之厚薄,视乎人民之道德,败德之人,不得志害其身,得志害天下。”“道德是做人的根本．没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”因此,做好中学生的德育教学工作,是极其重要的．正如新编“三字经”里面写道：教之道,德为先。     

个人之价值与教育之关系

教育有种种问题,究其极,则有一中心问题存焉。此中心问题惟何?曰做人之道而已。做人之道惟何?曰增进人类之价值而已。欲增进人类之价值,当知何者为人类之价值。然泛言人类之价值,则漫无所归。且人     

《文心雕龙·原道》随笔

《原道》篇是《文心雕龙》全书的枢纽之枢纽。《原道》开篇首句之“德”和《原道》之“道”相对，起呼应、点题作用。“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”，即具体事物体现“道”之意。自然之道无时无地不存在，体现自然之道的文也无时无地不存在；有此广大普遍存在之属性，故有此广大普遍之功能，所以“功能”与“属性”这两种对立的解释是可以统一的。刘勰“人文之元，肇自太极”的论断，不是说“太极”状态下便有了“人文”，而只是说追溯“人文”的始因，也要追到太极，他看到了“人文”和“太极”的同一性。刘勰所持的基本立场观点是儒家的，但他总结出的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，是研究了儒、释、道众家的概括而不只儒家一家。他夸大了儒家圣人对自然之道的认识，是他时代和阶级的局限     

高职理科教学的实践探索

借用古语“授人一鱼不如授人以渔”，我们可将高职理科教学的基本理念概括为“传道”与“授渔”：“道”包括做人之道、求知之道、成才之道、成功之道；“渔”包括本专业所需的各种基本技能、学习能力、创新能力、自我发展能力等。我们的实践探索主要有以下几点：     

《二十四诗品》中的道家境界

《二十四诗品》所体现的道家精神境界与司空图的生存之思息息相通，具体表现在“真人之道”、“自然之道”、“素淡之道”等几个方面。这几个方面充分展示了司空图诗论鲜活的生命特色。     

尊道贵德，《老子》喊出和平之最强音

《道德经》第五十一章提出了尊道贵德的宇宙观与人生观，笔者认为这是老子和平思想的总纲。过去学术界都从纯理论角度，分析尊道贵德在宇宙论、人生论方面的价值与作用，笔者认为道家对宇宙与人生的论述体现了自然与人二者辩证统一的思想，但又落实于“人”。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这不仅阐明了道与德两者之间的关系，更揭示了“德”是基于自然而落实到“和平”。下文继之作了解释：“故道生之，德畜之……生而不有，为而不恃，长而不宰，     

中国君子精神的内涵、特征与现代化

君子是中国人修身的一种境界。君子是仁者、智者、勇者。君子之道体现了自然之道、社会之道与做人之道的内在统一。中国的君子思想有其内在逻辑,包括君子之学的自然逻辑、社会逻辑、伦理逻辑、哲学逻辑和理论逻辑,是儒家思想的重要内容,也是中国人世代追求的内在精神品质,更是中华优秀传统文化的重要遗产。君子精神是儒家理论的重要内容。君子精神有十大特征：君子独立、君子守正、君子修身、君子知命、君子至诚、君子慎独、君子无忧、君子守道、君子尚止、君子固穷。传承和发扬君子精神是现代化人才培养的重要途径,新时代君子精神是我们这一代人需要深入思考的重要主题。     

论刘勰的思想基础与《文心雕龙》的“原道”观

《文心雕龙》“原道”篇中的“道”究竟指的是什么？学术界众说纷纭，有人说是佛道，有人说是自然之道，有人说是儒道，本文认为这个“道”是刘勰自己所体认到的自然人性之道与儒家思想相结合的混和体。     

陆九渊“学为人“教育思想研究

“学为人“的主张是陆九渊的教育基本理论.他认为人是自然和社会的核心,做人最重要.他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人、重践道等,强调道德教育和道德修养的作用.研究他的这些教育思想,对于我们今天实施素质教育,仍然具有一定的价值.     

陈白沙与明代文化的转向

在明初文化陷入困境、道德价值失落的状况下,陈白沙重建道德主体哲学,实现了明代文化的转向。其道德主体哲学的核心内容是“自得之学”与“自然为宗”。“自得之学”突出道德、精神的价值,高扬主体的人格,“自然为宗”强调道德主体与社会规范、个体伦理与社会伦理的统一,从而与佛、道否定道德价值、否定个人社会责任和历史使命的文化选择形成了鲜明的对立,在明代乃至中国文化中产生了积极而深远的影响。     

个人之价值与教育之关系

教育有种种问题,究其极,则有一中心问题存焉。此中心问题惟何?曰做人之道而已。做人之道惟何?曰增进人类之价值而已。欲增进人类之价值,当知何者为人类之价值。然泛言人类之价值,则漫无所归。且人之所以贵于他动物者,以具人类之普通     

在作文中铸炼做人素质——“做人—铁文”教学实践的素质教育追求

一、素质教育的首要目标———教会学生做人李岚清指出 :素质教育要“为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体、学会审美打下扎实的基础”。《面向 2 1世纪教育振兴行动计划》更是对做人教育提出了具体要求 ,强化了做人教育在素质教育中的重要地位。从这个战略性任务出发 ,学校素质教育的首要任务就是解决做人教育问题 ,必须教育学生在青少年时期懂得做人之道 ,做社会主义社会公民之道 ,将来才能为我们的国家和民族更好地服务。如果不把做人之道放在素质教育的首位 ,即使我们培养出来的学生掌握了现代科学技术知识 ,如果他…     

加强诚信教育 提高道德修养

“诚”乃为人之本,“信”乃做人之道。为人以诚,待人以信是做人的基本准则和起码的道德修养。但当前,学生的诚信问题令人担忧。那么,如何加强对学生的诚信教育呢？     

文道并重:苏轼的文道观

苏轼推崇韩、欧散文,继承了他们的文论思想．但又有很大的独创性。他主张文道并重,其基本内容是“有道有艺”、“意为文之要”、“文以述志”。他肯定文章具有独立的艺术价值。文章并不仅仅是载道的工具,也是人类精神活动的一种高级形态。他所谓的“道”不限于儒家之道。而是泛指整个事物的客观规律,认为“道”要在实际生活中去体会。没有固定不变的教条。所以他主张文章应像客观世界一样．“文理自然,姿态横生”。