“会通”与“适变”——《文心雕龙》的艺术历史哲学

“通变”是《文心雕龙》的主心范畴与主导精神 ,是刘勰依据《易经》的哲学思想——朴素辩证法与生命宇宙精神而铸造的一种艺术史哲学理念。“通变观”的内涵是融构之中的创化 ,创化之中的融构 ,其核心命题是“凭情以会通 ,负气以适变”。“通变”是文学艺术发展的规律 ,也是文化发展的普适性法则。《文心雕龙》的“通变观”的主旨在于“新变”,这种艺术理念具有生命感和历史感。     

颜延之《幼诰》《纂要》的内容及其训释方法——兼论与《说文》《尔雅》之关系

颜延之《幼诰》与《纂要》都是小学类著作。史籍所称诂幼、诰幼、诘幼文、告幼童文等多种异名,当以幼诰为是。《幼诰》盖为童蒙而作,主要是音注和训释,音注有直音、反切,训释有互训、推源、义界,祖述《说文》。《纂要》的训释,用甲曰乙或甲谓之乙的格式来区分同义词或近义词之间的差别,祖述《尔雅》。在四部分类法中,《纂要》应当归入经部.小学类。     

论《吕氏春秋》之“适”——兼论《吕氏春秋》对诸子百家的融合

“适”是《吕氏春秋》论音乐时重点推出的一个概念,其应用范围却遍及社会人生的方方面面。《吕氏春秋》通过对适行、适言、适欲、适威、适时等方面的论述,将儒、道、墨、法、名、阴阳等思想和谐统一于自身体系之中,从而使“适”成为本书剪裁诸子百家思想内容的一个重要依据。     

牟世金《文心雕龙研究》评述--兼评作者毕生之《文心》研究著述及其贡献

牟世金先生是当代<文心雕龙>研究的著名专家,本文对其标志性研究成果<文心雕龙研究>一书的主要内容和一系列代表性观点作了介绍和评价,并兼评其另外几部<文心雕龙>研究著作,以便使牟世金先生毕生之<文心雕龙>研究著述与主要贡献得到整体的呈现,为当代<文心雕龙>研究史者提供参考.     

论北齐文学思想——兼与《文心雕龙》文学思想比较

北朝文学思想主要集中在北齐.杨惜、邢劭、魏收、刘逖、刁柔、刘昼、颜之推等都提出了自己的文学见解,主要聚焦于文德论、文变论、文质论、南北文学批评鉴赏不同论等问题的评论.其中,文质论与北齐尚节俭重实用的社会风气紧密关联,主张以质为根本,文质并重,不可废弃辞调,但反对浮华文风;南北文风不同论和南北文学批评鉴赏不同论都是北齐文学批评的独特创见.北齐文学思想根植于北齐文学的创作实际,是当世文学创作实践的总结,同时,又指导着当世的文学创作.将北齐文学思想与《文心雕龙》对比,有利于我们更清晰地认知南北文学思想之不同以及北齐文学思想之价值.     

古韵研究方法论发微——兼论今文《尚书》用韵研究

科学有效的方法是一门学科发展兴盛的必要条件.清代古韵研究之所以走上科学化、系统化的道路,取得突破性的进展,取决于清代古音学家总结的一套科学有效的方法.现结合今文<尚书>用韵研究的具体应用,系统介绍古韵研究的一系列科学有效的方法.     

《文心雕龙》中对言意关系的认识——兼论“言不尽意”

言意关系指的是语言与意义的关系,在这个问题上,我国自古以来一直有“言尽意”和“言不尽意”之争。一般认为,刘勰是主张“言尽意”的。本文通过《文心雕龙》中有关涉及言意关系见解的探讨,指出刘勰也有不少有关“言不尽意”的论述。本文分析了这些论述,认为“言不尽意”应是文学语言的艺术特征之一,它造成了文学作品意义的多义性和丰富性;并力图用新的观点和方法来解释文学中“言不尽意”的现象。     

魏晋玄学与刘勰思想——兼论《文心雕龙》与《刘子》的体用观

南朝是一个玄风复阐、三教连衡的时代,表现为儒道会通、佛学玄化及诸家思想的大融合.在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤.刘勰的<文心雕龙>与<刘子>体现了这一时代思潮的特征.     

论徐师曾《词体明辨》的词谱性质——兼论《啸馀谱》与《词体明辨》之关系

明代徐师曾所著《文体明辨》是一部文体学著作,其附录中“诗馀”部分九卷,即清初沈雄《古今词话》所称为《词体明辨》者,共收录词调332调,424体,例词573首;前为平仄谱,后为例词,事实上具有很明显的词谱性质。这是继周瑛《词学筌蹄》、张铤《诗馀图谱》之后的明代第三部词谱著作。而成书于晚明,在清代影响颇大的《啸馀谱》,实际是程明善杂取各书纂辑而成的;其中《诗馀谱》部分正是完全照搬徐氏的《词体明辨》。由于《文体明辨》卷帙繁重而流行不广,晚明以来的词学家尽管时时提到《啸馀谱》,却无人发现并指出其剽窃《文体明辨》的同书异名关系。     

柏拉图的存在论与辩证法之关系——兼论《智者篇》

对柏拉图的读解 ,意味着对一种思想传统的理解。从《智者篇》切入柏拉图思想是重新定位柏拉图哲学内涵的一个策略。我们的新尝试体现在三个方面 :第一 ,柏拉图的存在论是其辩证法的基础 ,这反过来改变了其存在论的方向 ;第二 ,“逻各斯”学说构成了柏拉图的思想空间 ,这一方面使得“存在”问题具有语言的尺度 ,另一方面使辩证法成了“自主的”科学 ;第三 ,传统的观点柏认为拉图重巴曼尼德而轻赫拉克利特 ,而我们则认为赫拉克利特思想构成了《智者篇》的基础。所有这些都有助于我们从一个新的角度理解和思考西方传统。     

北朝隋唐侯莫陈氏家族与佛教研究——兼论《顿悟真宗要诀》之背景

敦煌所出侯莫陈琰所撰《顿悟真宗要诀》多个写本,是禅宗北宗早期重要文献。关于这一文献的研究,以往主要集中在版本、形制及蕴含的佛教思想等方面,而从作者侯莫陈琰本人的角度进行研究则着力不多。新出北朝隋唐时期侯莫陈氏家族墓志,为研究侯莫陈琰生平提供了新的史料,而石刻中揭示的其家族与佛教的密切关系,对理解《顿悟真宗要诀》的背景也有重要的帮助。     

论桂学研究的文学理论与方法论基础——桂学理论与方法论研究之六

桂学研究是在广西文学研究、区域文化研究、区域研究基础上形成的地方之学,文学研究是桂学重要组成部分,也是其研究特色和优势所在,因此,在文学研究的普遍性与特殊性关系上,夯实桂学研究的文学理论与方法论基础十分重要,建构区域文学理论与方法论体系及其广西文学研究系统更为重要,既推动文学研究的理论实践创新,又促进广西文学及其文学研究的发展,更提升桂学研究的质量和水平。     

贺《修辞学大视野》兼论发展

<福建师范大学学报>开辟的特色专栏"修辞学大视野"已经发表了百篇论文,作为这个专栏的作者和读者,我一方面深表热烈祝贺;一方面想写一些感言.     

《文心雕龙》“比兴”论解析——兼与新批评隐喻观念比较

刘勰在《心雕龙》中对“比兴”问题的阐发将中国古代诗学中的比兴研究推到了新的高度；新批评对比喻所作的研究则体现从语言人手研究学的意义。本主要从三个层面加以探讨：一、修辞层面。刘勰揭示了比、兴的成因、功能以及二的关联，新批评则从比喻中发现语义的对立统一；二、心理层面。刘勰的意象论将构思与表达结合起来，新批评则排斥心理因素，标举语象；三、化层面。刘勰的比兴论体现了天人合一观念，是一种化修辞学，新批评则以比喻作为学本质属性，是一种本体修辞学。     

论经学与文学的关系--兼论《文心雕龙》对"宗经"的阐释

本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗经”的名义下把儒家诗学从追求形而下的道德伦理转化为追求形而上的宇宙意识和终极意识     

教育研究的范式之争与方法之变——兼论对我国远程教育研究的启示

在教育科学研究的发展过程中,量化研究与质性研究之间的范式之争可谓旷日持久、从未消停,其真正的解决可能需要我们转换所持的范式立场,而混合方法研究为我们提供了这种转换的范式基础。混合方法研究是指研究者在同一研究项目中根据研究问题的需要综合运用一种或一种以上的量化研究方法和质性研究方法或策略的研究类型,其方法论特征主要体现在其具有合并质性研究和量化研究的优点,增加交叉性优势,压缩非重叠性弱点的内在优势。在我国远程教育研究中,研究者需要坚持自觉的方法论立场,增强和提高自身的方法意识和素养;以"问题"论方法,加强对具体研究方法与技术的学习与训练;注重各种研究方法的互补、融通和整合,倡导混合研究方法,以提升我国远程教育研究质量和整体水平。     

汉语方言研究之“常态”与“要津”——兼评阮咏梅《温岭方言研究》

文章结合《温岭方言研究》一书,从三个方面探讨了汉语方言研究之"常态"和"要津":审音系特征,察古今流变;辑特色词汇,论词义虚化;析动词体貌,探句法特征。     

《红楼梦》纲领新说——兼论《红楼梦》与公羊学的关系

《红楼梦》产生于危机四伏的封建末世。具有强烈社会变革色彩的《春秋》公羊学派,也在这一时期形成并逐渐取代许、郑之学而成为清代学术主流。《红楼梦》运用并演绎了公羊学许多概念原理,并将民族光复之意寓于公羊改制之中,使它成为全书纲领。二百年来,惟有太平闲人看出,但也未敢明言。所以本文也是对太平闲人红学观点的重新解释。     

林如海原型即曹寅考论——兼论目《石头记》为曹玺后人自叙传之荒唐

贾雨村原型佟赋伟遭解职之后游玩至扬州的时间可推定为在1704年至1709年间,此期间钦点出任两淮巡盐御史的只有李煦和曹寅二人,前者可另文证定为体仁院总裁甄爷原型,则巡盐御史林如海的原型便只能是曹寅。现实中的曹寅,在职衔、祖上以来支庶情况、子嗣、享寿、忌辰月份等方面皆与《石头记》文本对林如海的描写相合。林如海原型既为曾寅,则以《石头记》为曹玺后人自叙传的观点便属荒唐之论。     

《文心雕龙》范畴研究的重构与解构

本文通过对<文心雕龙>两个主要范畴"体要"与"折衷"研究状况与研究方法的检讨,指出在目前该书的范畴研究中,存在着将古代理论范畴理想化的倾向,指出了该书中范畴存在着潜体系的非系统性与貌似严密而实有裂痕这样两种情形,认为应该采用重构与解构的不同研究方法,以便探讨该书真实的理论内涵与特征,从而将本领域的研究引向深入.本文是对<文心雕龙>研究方法的思考探索.