云南方言与云南文化(讲授纲要·上)

云南是一个多民族共居的省分.秦汉以前,在云南这块土地上生活着濮人、僰人、越人等许多互不统属的部落群体,创造了以铜鼓文化为代表的古滇文化.     

内蒙古植物区系纲要(下)

六、植物区系的评价1.经济植物概况内蒙古野生药用植物约1122种.分属于152科.其中低等植物30科77种,苔藓11科12种.维管植物117科1033种.药材集中于唇形科、龙胆科、伞形科、桔梗科、菊科、豆科、蔷薇科、毛莨科和百合科.而禾本科和莎草科等大科药材不多.以多年生草本为主.东亚及华北成分占35%.以达乌里——蒙古种为主的草原成分和以戈壁种为主的荒漠成份不仅种类多,而且还包括了大部分拳头药材.常用中药104种,最常用78种,占全国最常用药材35%.如国产甘草(Glycyrrhiza uralensis)、补药之长黄芪(Astrgalus mongholicus),风症主药防风(Saposhmkovia divaricata),沙漠人参肉苁蓉(Cis-tanche deserticola).还有升麻(Cimicifuga dahurica)、桔梗(Platycodon grandiploram)、知母(Anemarhenaasphodeloides)、赤芍(Paeonia lactiplora)等.我区历来收购的植物药材有150—200种.年收购是6000—8000万公斤,每年出口量100—300万公斤,蒙医野生药用植物735种.专用200种左右,多自产自销.     

诗圣·诗仙·诗佛(下)

世人说到诗仙,一般都是指诗才长相清奇绝尘,飘逸若仙而言,而李白又正是天赋这样的诗才长相。据唐代孟启《本事诗·高逸》载:“李太白初至京师(实为第二次应诏入京),舍于逆旅,贺监知章闻其名,首访之。既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙。解金龟换酒,与倾尽醉,期不间日,由是称誉光赫。”五代王定保在《唐摭言》中亦有类似的记载:“李太白始自西蜀至京,名未甚振,因以所业贽谒贺     

云南方言与普通话部分字音对照表

本表以普通话韵母为序,同一韵中按声母顺序排列,声、韵和调类基本相同,仅调值不同的字不作异读字收入。     

内蒙古植物区系纲要(上)

我区已知有野生维管植物134科679属2326种.菊科、禾本科、豆科、莎草科和毛莨科种类最多,藜科、蒺藜科常占重要位置.含种最多的属依次为苔草属、蒿属、黄耆属、风毛菊属、蓼属和委陵菜属.植物种集中于大科大属的程度较高,前5大科占41%.仅含1种植物的科和属分别为31科和352属.木本植物稀少,多年生草本占优势.中生植物种类最多.旱生植物是草原和荒漠植被的主要生态类群.大科多为世界广布科和温带科.温带属特别是北温带属占很大比例.泛地中海分布属在干旱区植被中起重要作用.而热带属和中国特有属远低于全国水平.东亚种数量最大,以达乌里—蒙古为主的草原种和以戈壁为主的荒漠种是蒙古高原最具特色的区系地理成分.缺乏特有科,特有属仅四合木属.特有属种多分布于被誉为干旱区小型避难所的东阿拉善.我区的经济植物,特别是牧草和药材十分丰富.野生植物在国民经济和人民生活中的作用非常巨大,在维护干旱区生态环境中充当重要角色.     

内蒙古植物区系纲要(中)

五、植物的区系地理成分 我区植物区系属泛北极植物区,欧亚森林植物亚区的大兴安岭地区,亚洲荒漠植物亚区的中亚中东部地区,欧亚草原亚区的蒙古草原地区,中国——日本森林植物亚区的华北地区(吴征镒)。种子植物117种,其中世界广布科15个,如禾本科等。世界分布主产热带6个科,如豆科等。世界分布主产温带12科,如菊科,蔷薇科等,世界分布主产地中海6个科,如唇形科,十字花科,藜科等,世界分布主产南非,如杜鹃花科,北温带分布15科,如毛莨科,杨柳科等,全温带分布7科,如伞形科等,旧世界温带分布3科,地中海分布如锁阳科,瓣鳞花科,半日花科。还有东亚——北美分布,北美——印度——南美及南半球分布等,热带分布有8个类型,主要为气热带——温带分布,共24科,如大科等。全热带——亚热带分布10科,还有其他     

文化·制度文化·人体运动制度文化--中国人体运动制度文化通论(一)

化研究，具有重要意义；制度化研究，是化研究的钥匙；人体运动制度化，是化研究中的一个全新的领域，不仅具有重要的学术意义，而且对包括体育在内的人体运动事业具有实际的指导意义。     

威宁汉语方言调查报告(续一)

同音字表 说明:1、本表先以韵母分类,再以声母分类,后以声调分类。顺序依语音统一节的声、韵、调 2、鉴于调型符号不易区别,本表声调一律以调类顺序号标注。 3、字下加点号者为中古入声字。     

和合文化视域下的承德方言外来词

“和合文化”是承德地域文化的精神内核,承德“和合文化”不仅体现在物化的避暑山庄及其周围寺庙上,还由内而外凝结在承德的语言里,尤其是承德方言外来词中的地名词和口语中常用的动词、形容词等,是承德各民族交往交流交融的活化石,是民族融合的结晶,不仅凝结着各民族交往交流交融的印迹,更体现出承德“和合文化”精神的伟力。     

试论扬州文化的特点(下)

扬州为我国古代九州之一,自西周建立古邗国始,迄今已有2500年的城市发展史。曾经拥有汉代、唐代、清代的辉煌,积淀着丰厚的文化遗产。本文从博大精深的文化内涵、兼容南北的地域特色、雅俗共赏的文化环境、刚柔相济的人文精神等四个方面勾勒了扬州文化精神内涵,以历史实证和历史掌故为扬州人文精神给予当代阐释。     

云南方音概况(三)

云南汉族有二千三百多万人,所使用的语言属于北方方言的西南官话。在西南官话中,云南方言又具有区别于四川、贵州等地方言的特征,形成自己的特色。因此,可以把云南方言单独划为一个方言区。在我们研究云南方言的时候,不能不考虑到云南境内与汉族杂居的少数民族情况。云南省的少数民族有一千多万人,占全省人口的三分之一。四千人以上的少数民族就有二十四种。除藏、回、普米、蒙古、苗、瑶等族进入云南的时间较晚外,其余十几种民族是云南境内最早的居民。从先秦的历史记载中,巳可以看到当时这些民族的踪迹。云南从秦代开道置吏,西汉设为郡县,南朝时爨氏称霸,隋、唐初又设州县,唐代天宝以后蒙氏割据,经郑、杨、段、高诸氏更替,到元代又设行省,明清大体沿袭原来的区划,设置政权机构。这漫长的历史证明,云南各民族历史悠久,是中华民族的有机组成部分。云南的     

天水方言发音的特点(续)

二 天水方言的韵母 n本文第一部分对天水方言声母的发音特点已作了描述.根据一般常识,声母的变化要影响到韵母,尤其是韵头.有关声母影响韵母的例子前一部分已列举到,这里不再重复.这部分仍采用比较分析法,归纳出天水话和北京话的韵母差别,共八条,排列顺序续接声母部分.文中除对天水话和北京话作共时的比较外,有几处还与中古音近古音作了历时的比较,以寻求天水话和北京话差别的根源.有些差别反映到古音中也是细微的,因此在对有差别的韵母归纳类型时少不了要用到古音的摄等开合声调概念,个别的还得指出声纽,有繁有简,以能区别为原则.其中摄等根据邵荣芬《切韵研究》一书中的“切韵音节表”对韵母的分类和术语,近古音采用宁继福《中原音韵表稿》一书对韵母音值的拟构.为了行文方便,我们把代表近古音的《中原音韵》音系简称为“中原音韵”,又由于该术语多出现在以下诸表格中故其上引号也省去.     

云南之语言(三)

关于苗瑶语之系属问题,自戴维斯列苗瑶语于猛吉蔑系之后,凌纯声、陶云逵诸家从之戴氏谓苗瑶语与猛吉蔑语虽非密切相似,然就语词顺序而言,如名词在形容词前,所有物在所有者前,主词在动词前,动词在宾词前,苗瑶语与猛吉蔑语皆相同。惟关于瑶语之材料,戴氏所得者较少,然就其所得之瑶语七十字,以与苗语一百六十字参互比较,其中之半数,彼此互有关系。再以此种语言与属于猛吉蔑系之卡瓦语wa,崩龙(251)语Palaung互相比较,其关系亦可一目了然。惟苗瑶之移殖云南,乃最近一二百年之事,彼等与卡瓦人、崩龙     

云南之语言(二)

第三章 台语Shan or Tai Language (130)(Ⅰ)台语的地理分布“掸”(131)族之所以自称者,曰“台”(132).此名应用极广,本族之各支皆用之.缅人“掸”字之译音为Shan字.此族各支之现代分布区域;戴维斯所谓云南境内各种语言之地理分布,最显著之事实,为藏缅语行于北方,掸语与猛吉蔑语行于南方;其南北两方之界线,为与北纬二十五度平行之地带.按此说实与谢肇浙在“黑水之外为(棘人),在黑水之内为(?)”之说,颅为近似.惟以予观之,此界线亦不能判若鸿沟.盖在此界线之北,有戴氏所认为属于猛吉蔑系之民家语;在此界线之南,亦自倮倮(133)、窝尼(134)、倮黑、(135)阿卡(136)各族与排族猛吉蔑族互相杂处.直至北纬二十度以南,藏缅语系之民族,始告绝迹.     

云南方音概况(二)

四、云南方言的韵母系统(一)各县方言韵母的一致性云南各县方言韵母和普通话相比较固然有许多地方不同,各县方言间也有差异,但同属北方方言,从总体上看,它们的一致性还是十分显著的.(1)云南各县方言的韵母分类,跟普通话一样,分为单元音韵母,元音尾韵母和鼻音尾韵母.(云南方言多半为鼻化元音韵母).所包含的各类韵也大体和普通话相当.有一部分字的归并不同,但所占比重不大.下面用四个县的韵母与普通话韵母比较,就可以看出它们的一致性.     

二十世纪云南文学思考(下)——两个传统

云南最鲜明的特征是它的“立体性”.“五四”期间,产生了“城市与现代”的文学,“边地与民族”文学处于自在状态,形成云南文学两个传统的立体景观.三十年代经艾芜之手,将“现代”意识注入了“边地与民族”文学,两个传统进行了一次综合.四十年代一批中原文化精英流落云南,将“城市与现代”的文学推向了一个辉煌境界.五十年代“城市与现代”衰落,“边地与民族”经冯牧等文艺家用延安革命文艺思想改造,开辟了一片新的天地.八十年代起,中断了三十多年的“城市与现代”被新崛起的云南第三代作家重新延续.     

秦安羊皮鼓舞的文化解读(下)

三、秦安羊皮鼓舞的道具形制释义中国舞蹈自古就重视道具,与西方舞蹈相比较,我国的民间舞蹈大都使用道具。“舞”时并非“人体动作的艺术,而是“挥舞某种道具的艺术”。这些道具或用作祈求和感恩等祭祀的礼器,或借助于舞具丰富和强化舞蹈独特的表现力和造型能力,以达到渲染舞蹈气氛的目的、或者把舞具看成是舞者四肢动作的延长和思想意识的无限延伸,本身具有着一定的文化意义。“在古代,舞人手中所持道具大抵都有神圣的象征意义,即或是祭奠的礼器,或是某种宇宙相数的象征”。[1]在秦安的民间祭礼舞蹈中,使用了以羊皮鼓为主、板斧、三尖两韧…     

教学仪器设备研究规划纲要(普教部分)

教育部教学仪器研究所于1984年8月27日至9月2日在北京召开了普教教学仪器研究规划会,会上研究并制订出《教学仪器设备研究规划纲要(普教部分)》.教育部已于1984年10月19日将规划纲要发给各省、自治区、直辖市教育厅(局).现刊登出来,供教学仪器研究单位和个人参考.     

文化与词汇教学(英文)

语言是文化的基础,没有语言,就没有文化;从另一个方面看,语言受文化的影响,反映文化。而词汇是语言的基本要素,也是语言这个庞大机构的支柱。词汇不光有词形而且有意义,尤其是反映英语文化的含义。本文主要讨论了在英语语言教学中文化和词汇教学的关系。一方面,词汇是连接文化的桥梁;另一方面,文化因素也影响对词汇含义的理解。因此,词汇教学不能只教拼写和语法,把文化因素放在一边;而应该同时介绍文化知识。所以词汇教学离不开文化介绍,深刻把握词汇文化内涵能提高学生的语言和交际能力。     

吴文化的传承、发展与苏州现代化建设(下)

本阐述了吴化的精华及现代价值，对吴化的创新和发展也作了充分论述。