略说《孙子兵法》的诚信观

春秋战国之交,仁义礼信在战争实践中已经完全失效。在这种背景下,《孙子兵法》一方面明确提出“兵者诡道”、“兵以诈立”等命题,确立了中国古典兵学“诡诈”的鲜明特点,另一方面又从更深层次上揭示了诚信在军事上的独特价值,其诚信观很值得我们重视。诚信即诚实信用。先秦时期,“信”作为一个表示诚信之意的哲学范畴经常出现于诸子百家的言论和文章中。《孙子兵法》也多次直接或间接提到“信”,但他所说的“信”与儒家那种基于人际关系的道德价值有所不同,它是军事谋略视野下的诚信。孙子谈诚信,从未脱离过战争这一事关生死存亡的“国之大…     

为《伊利亚特》和《奥德赛》作精美插图的艺术家

一本有精美插图的读物往往能给读增加阅读的兴趣,从这一点来说,优秀的插图画家值得人们尊敬。约翰·弗拉克斯曼就是这样的一位插图画家。其实,弗拉克斯曼在艺术领域具有多方面的才能,他留在世上的除了绘画作品以外,还有许多雕塑作品,特剐是纪念碑的雕刻,只不过他为《伊利亚特》、《奥德赛》所作的插图随着书籍的广泛传播更加使他的名声选扬。[第一段]     

“六代乐舞”为《乐经》说

<正>我的《乐经何以失传》短文在《光明日报》发表,讲《乐经》是为周代国家大祀所用的"六代乐舞",意在与大学术界交流。这个话题见仁见智已有两千年,相信研讨还将会延续。多位师友意见左右。相右者以为是一种新视角,开拓了思路,相左者则坚持《乐经》仅为文本的意义。     

《诗经》法律文化略探

《诗经》不仅是中国韵文的源头,诗歌的起点,而且是西周和春秋时代的人们给后人留下的一部全面反映当时社会情景的伟大史诗.它形式多样,讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣,样样都有.它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如统治与制度,劳动与爱情,战争与徭役,压迫与反抗,风俗与婚姻,祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映.而且,有许多诗文还与法律制度有关,以下对《诗经》中有关周代法制方面的内容试作初步探析.     

《说郛》简介

《说郛》简介□张旗《说郛》的作者陶宗仪，是元末明初的学者，字九成，号南村，黄岩（今属浙江）人。工诗文，精通古学。因为《说郛》没有跻身于古代重要的文化典籍之列，所以它对许多人来说是很陌生的。然而不很出名的《说郛》对于了解传统文化来说，实在是一条比较方便...     

关于《说钱》

《说钱》发表后，收到一些读友的意见，我觉得有必要做一些说明。《说钱》写于1999年夏季，《钱钟书先生解经一误》写于1994年春季，原来有五千多字，太冗赘，所以2001年删去大半，但并没有增改，保持了原始面目。     

《中国万寿图谱集注》简介

全书由六个部分组成。第一部分：百寿出处。分别从金、古籀、钟鼎、书、经、玺、印等载体上查出依据。介绍了400个“寿”字的出处。对各种“寿”字做了溯本求源。第二部分：百寿四体。汇集了自商周前3000余年的古陶时代到后来的汉砖、瓦当、帛书、碑中及历代中外书家、名人所写的“寿”字。读不仅领略到书家、名人四体“寿”字书写样式的真迹，而且从中可以看到中国古今“寿”字流变发展的轨迹。第三部分：百家百寿。汇集了从春秋时代周简王至清乾隆2300年．年间历代15个王朝的皇帝、名人篆书的100个“寿”宇。展示了书写人在“寿”字创作上取得的成果。     

孔子修作《春秋》考

孔子作《春秋》之説始见於《孟子》,然而這一史實的真相如何,古今學者則始终存有不同的理解,使之成爲中國學術史上懸而未决的重大問題,筆者通過對相關史料的分析,以先秦時代著史制度立論,論證於孔子以前,作爲魯國史記的《春秋》實早已存在,其记事肇始於魯始封君周公旦,而孔子所修之《春秋》實際僅截取魯通史《春秋》中的十二公歷史以成篇,因此只是封魯史記的斷代編次而已,故直襲魯史《春秋》之名實致於原本《春秋》文本的正誤及内容之增損,孔子則未有任何作爲,孔子據其所编之《春秋》以説義,合於其"述而不作"的自我評價,适一問题的解决關乎歷史學、哲學史、經學史和文獻學研究,具有重要意義。     

《太上感应篇》成书略考

正《太上感应篇》被认为中国古代第一善书,"善书之首"。该书仅仅一千二百余字,起句假借太上之口总领全文,"祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。"书中列举了人们日常行为中的善举与恶行,并且说明这些行为能感应的善恶报应,对于规范人们日常生活行为习惯起到了重要的作用。书中内容明显继承了《抱朴子》等道教经典的内容,乃至于一些学者不客气地使用了"抄袭"二字。该经虽属于道教经文,其中的忠孝友悌等儒家思想却十分明显,以至于有学者认为该经为儒士所作,并     

《周易》爻位说

《周易》爻位说弘祖通常人们所说的《周易》，包括《易经》与《易传》，前者是一部卜筮之书，而后者是指战国以来系统地解释《周易》的著作，是一部哲学理论书。《易传》中的《彖》、《象》二传在对《易经》的卦象和卦爻辞进行解释时，除继承了春秋时期的取象说和取义说之...     

读李贽《童心说》

李贽是明代中国资本主义萌芽后,在思想领域出现的第一代启蒙主义者。《童心说》是他的代表作。什么是童心呢?李贽以为:“夫童心者,真心也。……若失却童心,便失却真心,便失却真人。”人而失去童心,不成为真人,其后果是严重的。他说:“童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根板;著而为文辞,则文辞不能达。”这还仅就对个人而言,对社会来说,还会造成一种“无所不假,则无所不喜。”的虚伪风气。那么是什么力量,使人失其童心呢?李贽的答案是:“盖方其始也,有闻见从耳而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而…     

读《诗》说马

据初步统计，《诗经》中直接写到的“马”字，《风》诗有18次，《雅》诗有18次，《颂》诗有12次，总计48次。至于带有“马”字偏旁部首而分别表示马之性别、年龄、大小、优劣、颜色等有关的专有名词，那就更多了。《诗经》中对马的种类、马的装束、马的本领、马的作用(尤其是军事作用)等等，都有较为详细的记述。本就此略作探讨，以就教于方家同仁。     

校勘公允 考论翔实——评《诸葛亮集笺论》

最早行世的诸葛亮著作的本子，就是《三国志》作者陈寿所编的《诸葛亮集》二十四篇，但约在南宋初，这个本子就已残缺不全，再后竟至散佚。后来明清人屡次辑佚成书，其中较好的就是清代张澍所编的《诸葛忠武侯文集》。一九六。年中华书局印行的《诸葛亮集》就是根据张本整理校点的，     

《三国演义》中“隆中对”之前诸葛亮意象的建构

鲁迅在其名著《中国小说史略》中评论《三国演义》是"状诸葛之多智而近妖",诚非虚言。按照《三国演义》的描述,诸葛亮是三国这幕大戏的总导演,是一位策划和驾驭历史发展进程的重量级人物。在整部小说中,诸葛亮一直都是以智者、奇人的形象出现的,对此,书中多有精彩演绎,尤其是对"隆中对"之前诸葛亮意象     

张隽《古今经传序略》读记

张隽《古今经传序略》读记吴忠匡（古今经传序略）（稿本），为明未清初人张隽所编选。总十集，分订八册，直行，纸墨尚称完好，楷书精整，前後出一人手。张隽，明诸生，吴江人，字非仲，又字文通，号西庐。家富藏书，曾应南浔庄廷钱聘修明史，创作《明理学诸儒传）。顺治...     

《俗语考原》及作者李鉴堂考略

正《俗语考原》是民国时期一部民俗语汇方面的重要书籍,曾被日本学者长泽规矩也编入《明清俗语辞书集成》,作为一本研究中国古代民俗、名物、制度、语言等发展变化的珍贵资料,有着非比寻常的史料价值。但是由于俗语等民俗语汇向来不被研究者重视,加之关于作者的现存资料甚少,以至于对该书的作者和成书过程等研究近乎处于空白状态。本文以1985年上海文艺出版社出版的影印本《俗语考原》为考察对象,对作者和成书过程等进行了相关考证分析。     

略探《朱子语类》中的易学观

<正>《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编,宋代的黎靖德分门别类编排成《朱子语类大全》140卷,收录了朱子及其弟子对于当时儒家经典核心命题以及当时理学重要问题的言论。关于《朱子语类》的经学思想价值,存在两种意见,一是《朱子语类》不能代表朱熹的思想,因为《朱子语类》的形式类似于《论语》,所以《朱子语类》的不足在于片段化的对话形式,片段化导致其思想表达不成系统,对话的形式,导致了朱子及其弟子     

陆修静与天师道改革——以《陆先生道门科略》为中心

陆修静是道教发展历史上的重要人物,对改革天师道和弘扬灵宝派有突出贡献.《陆先生道门科略》是陆静修改革天师道的措施的重要典籍,在这本书中,陆修静针对当时天师道出现的危机提出了具有相当时效性的整顿策略.     

《中国思想通史》简介——为《中国思想通史》2008年人民出版社新版而作

侯外庐先生等的《中国思想通史》是一部系统完整且具特色的关于中国思想史的著作，共五卷六册，二百六十万字。     

《華夷譯語》丁種本與《額哷馬尼雅語》之研究

本文以我國最早的漢德詞匯表《額哷馬尼雅語》爲研究對象,對德國漢學家福克司(Walter Fuchs,1902-1979)於1930年代對這一成書於1748年的雙語詞匯表的發現和研究做了梳理,同時根據德文和中文的史料對此書作者、德籍耶穌會士魏繼晋(Florian Bahr,1706-1771)的生平做了鈎沉.在對以往的研...