试论体育审美--自由的象征

本文采用文献资料法、分析综合法与逻辑推理等方法,对体育审美主体的发展史、审美意识、社会文化因素、心理因素进行分析,对客体的形式、内容、形态进行分析,并对体育审美活动本身的特点和方法进行分析,进而提出体育审美是自由的象征。     

体育运动是人的自由的表征

本文提出：自由存在于人类的一切活动之中，人类活动的每一环节与层面都是自由的不同体现形式；一切源于人的生命本身的对需要的追求与满足都是人的自由活动的应有内容。体育运动正是在这种意义上，成为人的自由的表征。     

体育群体是体育促进人的社会化的必然途径

体育群体是体育促进人的社会化的必然途径章劲松（华南师大体育系广州５１０６３１）社会化的标志是人格的形成。从现象描述的角度看，人格的形成与发展就是在群体里进行和实现的。一个人从降生开始，就同诸如家庭、幼儿园等群体发生关系，从它们这里取得关于外界的最初信...     

论体育消费中的象征性行为

对体育消费中的象征性行为进行分析.认为:体育消费是消费者通过消耗特定体育产品或服务,表达和传递某种意义的过程;体育消费中有多种象征性行为,主要体现为对“自我”和“体育商品”的思索与感觉,并使其具有某种特殊意义,包括身体资本化、游戏社会化、休闲品味化、比赛宗教化、物品符号化.体育要想要成为“产业”,既需要大众对体育的认同与投入,又要防止过分强调体育消费中的象征性行为而淡化身体活动.     

青春美的象征——“礼仪小姐”

亚运会的“礼仪小姐”,她们个个五官端正,容貌秀丽,身高在1.65米至1.68米之间,她们表现了中国姑娘特有的青春美.她们不仅先天条件是最好的,而且仪态更美,走路姿态端庄、挺拔。亚运礼仪小姐,她们步伐既有音韵又有舞蹈的流线美,她们为亚亚会增添了无穷的艺术美,     

我们是自由的

冬天寒风凛凛,人们身穿棉袄仍不住地抱怨,若再遇到下雪,就更吃不消了。夏天也是一样,整天热得急头白脸,像这样习惯怨天尤人的人,生活中真的不少。其实谁心里都明白,天气变化是大自然的现实,无论是谁,无论他再怎么抱怨,也无法让老天做一丁点儿的改变。这种时候,与其抱怨连连,把心情搞糟,为什么不试着去发掘一下自己的心情,换一个角度,怀着感恩的心,去感受这大自然的赐予呢?换一种心情,你也许会看到,那漫天飞舞的雪花,竟然像一首飘洒着北国韵味的抒情诗,说不定还会品味出北国之冬特有的、沁人肺腑的清凉透彻呢!那炎热的长夏,正是万物生命力最…     

体育是实现人的全面发展的有效途径

人的全面发展具有丰富的历史内涵和积极的现实意义。体育对于促进人的全面发展具有重要价值。文章阐述了体育对于实现人的全面发展具有基础性作用 ;体育以促进经济发展而成为人的全面发展的重要力量 ;体育具备促进人的全面发展的多元功能。从而得出了体育是实现人的全面发展的有效途径这一结论。     

体育美和其他美

作为一种与人们生活紧密联系在一起的体育美,它不是孤立存在的现象,恰恰相反,它同美学中的其它各种美是有着极为密切的关系的。这不仅是由于体育美贯穿于人体的运动结构中,而且它也体现在人们对自身健美的追求和探索中。所以,体育美和人们的个性品质美、艺术美、健康美都有着客观的、独特的联系,它们相互制约和促进,这是体育美学所要探讨的重要课题之一。     

通过《孟子》“充实之谓美”来看体育和体育人的道德之美

从美学史来看,道德和美丽是具有相关性的。因此,本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为,所谓的性善,就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系,讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点,用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着,人本性的善,通过仁义充实地表现出来的人,才是真正具有美的人。因此,在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样,本文讨论为何在体育中出现道德行为时,体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人,因此,体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为,也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着,体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此,对于体育来说,充实之谓美的应用,可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此,关于体育人人格之美的讨论,也将为体育人为什么美丽提供解答。     

论体育美

体育美是一个新的概念,但体育中有美并非一个新的命题,只是过去未对它作专题研究。《体育美学》是一门新兴学科,它把体育美和体育中的审美关系作为研究对象,因此,探明体育美的特质和表现特征,并加以系统研究是非常必要的。本文试就此作初步论述,旨在阐明笔者的基本观点,以期同仁有以教我。一、“体育美”是一个独立的美学范畴体育美是在体育活动中,人体及其运动行为透射出的人的美,体育美是“美”的下位概念,是美的一个范畴。“美”的存在形式有“自然美”、“社会美”、“形式美”和“艺术美”。自然美重形式,社会美重内     

体育之美

对许多人来说，一成不变的生活是如此平淡，简单重复的节奏是这样乏味，他们过剩的热情需要寻找出口，他们空余的精神需要码头寄放，他们崇拜英雄的情结期望得以延续。此刻，体育运动适时而入，在普遍缺乏英雄的这个年代里，体育明星们粉墨登场，充当了人们寄托斗志与喜乐的角色。     

如何把握体育美——体育美特征论

本文立足于体育运动实践,用实验美学的理论和原则,探究人体运动的美学特征。认为:体育美具有创造性、多样性、内模仿性、标准性等几大特征。     

体育美浅论

本文以运动、人体、肌肉等体育运动的具体存在形式为依据,按照马克思关于“自然人化”和“人的本质力量对象化”的宇宙论观点,从传统美学的有关研究历史和体育美学研究现状,探讨体育美的本质和特点;以现代心理科学和审美心理学的研究成果为基础,探讨体育审美系统中重要的心理机制以及它们与心理学对应范畴的异同。     

尊重人的价值是体育强国之路的永恒选择

针对当今学界热点--体育强国战略如何实施的问题,从马克思主义人学视角进行思考,提出体育强国建设(包括硬、软实力两方面),是一个具有相对性质的、动态可持续过程.实现体育强国的梦想,不应急于人为设立某种量化的、非常具体的所谓"体育强国的判定标准".应首先站在人的立场上,追问这个"体育强国"为谁而建,之后是建的如何,即"好与不好"的问题.人自始至终要对体育强国之路的选择做出应有的价值判断.最后提出了关于建设体育强国和尊重人的价值的建议--体育发展依靠人、体育教育提升人、体育文化丰富人、体育运动适应人、体育科技服务人.     

论体育裁判的自由裁量权

从法官与体育裁判工作的权力运作方式、机理相似性出发,依托法官自由裁量权理论,提出体育裁判自由裁量权概念并对之进行定义.认为体育裁判享有和行使自由裁量权有其合理性,我们必须尊重;同时,为防其被滥用,我们必须对之进行控制与监督.     

神圣的身体象征--少数民族宗教体育探幽

少数民族体育源于宗教、寓于宗教,其重要形态是在各种宗教仪式中的体育活动——宗教体育。通过对少数民族宗教体育起源、功能、形态、发展的分析,明确少数民族体育对宗教和其它文化形式的依附性是其得以存在和发展的基础。因此,少数民族体育不会脱离宗教而变成“纯粹的体育”。     

竞技体育领域侵犯国家象征行为的规制

当前竞技体育领域中针对国家象征的保护现状,存在相关体育规范的保护力度不足、规范不健全以及与司法衔接不畅等问题。解决上述问题需考量此类犯罪的特征与类型,并把握外部规制力介入之必要性这一理论前提。应明确规定相关组织体的地位与权责,设立与义务相对应的责任条款;应区分针对不同主体的惩戒机制并制定专门的司法解释用以构建以《体育法》为核心的软硬法并存的法源体系。同时,应着力营造维护国家象征的积极情境、培养国家认同的意识,在竞技体育赛场内外营造维护国家象征的环境氛围。     

培养大学生的体育美

现代体育运动，尤其是竞技体育运动的审美走向日趋鲜明。对当代大学生进行体育美的培养，不仅符合现代教学艺术发展的要求，也是与现代体育运动的发展趋势相一致的。通过调查，发现大学生的体质状况仍处在一个较低的水平，那么，如何挖掘学生身体的潜能，从而促进其运动能力的发展，在竞争激烈的新世纪，便显得尤为重要。近几年来，我尝试了以审美为手段来实现教学所必须具有的体育目标，取得了良好的效果。     

残疾人体育美浅析

残疾人的体育运动,是人类特殊领域的体育运动,它具有强烈的回归性、一往无前的自强性和惊人的自我超越性。因此,残疾人体育同样具有客观的体育美,这种美主要由残疾人体育的特殊性、创美过程的强烈目的性、体育价值形态的崇高性和审美价值的激励性构成。