吴中蕃黔中山水诗初探

吴中蕃本着对乡土之热爱,写下众多黔中山水诗。其对黔中山水有着自己独特之理解,有着地域特色艺术表现之自觉。其山水情结源于天性之＂痴顽＂＂,山水之助＂之思想及退隐生活之阅历。由于地域环境影响,其诗呈现出特有之雄浑美、幽深美、奇崛美。其艺术笔法注重工笔与写意之结合,注重移情与理趣之结合,然过分质实而少浑融,得奇句而未得奇境。     

情悟紫鹃

《红楼梦》大旨谈情,紫鹃之情为其一绝。其情之专,其情之深,其情之纯,其情之真,净化人的心灵,感天动人。紫鹃之情因黛玉而生,因黛玉之亡而失去依托,步入空门;紫鹃与黛玉荣枯实相共,其情为发自内心的诗意之情,不能不为之情而恸哭。立足一个"情"字,从情之缘、情之痴、情之空三个角度分析紫鹃的情感世界,探究紫鹃之情深层精神内涵和精神价值。紫鹃之情引导人们追求真性情和诗意人生。对中华文化心灵和情感价值体系的建构有一定意义。     

二十世纪日本汉学界之荀子名学研究综述

在先秦时期,除了名家和墨家之外,在名学研究方面,其成就最大的当属荀子。荀子对于先秦名学之贡献主要是进一步批判和发展名家和墨辩之名学,使儒家之名学更加严谨。然而,历来有关荀子之研究多着眼于其心、性、天、礼等之探讨,而疏于抉发其名学之义蕴。直到近年来,由于大陆学界积极挖掘中国古代之逻辑思想,以免西方逻辑专美于前,于是有关中国逻辑史或逻辑思想之论着,如雨后春笋般出现。此等有关中国逻辑论者之研究对象主要为先秦时期讨论名实辩说之篇章,尤其是公孙龙、墨辩和荀子名学之研究。此外,由于一些国外学者之参与,使得中国古代逻辑之研究,尤其是关于荀子名学之研究,如今已成一较为普遍之现象。有关荀子之研究,日本汉学界已作出极为可喜之成绩。唯历来有关荀子之研究,日本汉学界多着重其心、性、天、礼或政治、伦理学说之阐述,而较疏于其名学之研究。然而,就目前已发表之论着而言,无论是在厘清荀子之哲学立场或对于名学之分析等,亦颇有其独到之处,值得吾人借镜。     

创办示范性高中探微

一、示范性高中“示范”什么示范性高中之高不在楼堂之高,而在其内涵之高;示范性高中之大不在规模之大,而在其效益之大;示范性高中之好,不在训练学生考试之好,而在其培养学生素质之好。示范性高中的价值和作用重在“示范”。     

《韩非子》正诂训义举要

韩非子为战国法家之集大成者。非善著书,文质并形,严峻周至,论理透辟,读之则著而不去。然省、倒、舛、换之词间或参伍其间,此所以义理难达者也.今举其要以辨之,弃其蔽以正之,明其义矣。一、省词省词者,谓文中之词省略或词组之省略部分也。非子之文,或并文反义省其词,或熟语省其部分。凡此诸类,以祈简练文字之的.其下举例以见之。1、并文或并文反义省词。如:①《有度》载:“权衡县而重益轻,斗石设而多益少。”     

诗人纪昀及其诗论

纪昀的诗歌创作与诗论,一直被他目录学、考据学之盛誉所掩,学界很少评论。本文力图从其繁剧的学者生涯中,寻绎其诗思之感发契机,与评笺之独具卓识,将其学者、诗人、词章之臣集于一身的特点加以观照。对其纪行诗之清婉,西域诗题材蓄积量之富,风俗画般地叙次风土人物之流美,御览诗显示皇家气派之典雅富丽,皆予以适度评介。纪昀的理论建树是多方面的。本文重点透视《玉溪生诗说》与《删正瀛奎律髓》,以见其诗论之精蕴。     

试论竹初居士钱维乔的“莼鲈之思”及其成因

钱维乔兼具＂三绝＂之才,在绘画上与其兄钱维城被称为＂常州二钱＂。文学方面,诗歌、散文、戏剧兼擅。袁枚称之为清才,其诗是常州诗派中难得的＂诗人之诗＂。在其《竹初诗钞》中流露出浓厚的＂莼鲈之思＂,其成因是多方面的。文章认为主要源于故园之思、烟霞之念、自适之需、稻粱之谋、循陔之愿、离鸿之悲、生命之憾等。以此为镜,可窥常州诗人心态,这是研究常州诗派的极佳向度,对了解乾嘉士风与诗风亦有助益。     

略论欧阳修严谨学风与其文学成就之关系

对欧阳修,人们重其政治之大节,文学之辉煌,文学之贡献,诗文革新领袖之功绩,文坛盟主之地位;而对其长期严谨治学的坚韧不拔精神,有所忽略。本文钩沉其一些生活逸事和片断,论述其在治学上终生不懈、勤奋刻苦、深钻细磨、精益求精,反流俗、敢怀疑批评的认真态度,以弥补这一方面之不足,并以此弘扬中华优秀传统文化中一贯倡导的优良学风。     

代词"之""其"的共性与差异

古汉语中的虚词“之”、“其”原本是指示代词 ,它们都指向一定的人、事、物。指示代词“之”、“其”的主要功能是作定语 ,“之”偶尔可作宾语。用泛指、特指来区分“之”、“其”的观点很难成立 ,传统用近指、远指区分“之”、“其”的说法更切合语言实际。指示代词“之”、“其”可以兼表第三人称。作为第三人称代词 ,“之”经常作宾语 ,“其”经常作定语。“其”字还可以作主谓词组 (或称“小句”)的主语 ,“其”不能作主语的说法应该否定。另外 ,“其”在秦汉之际也偶有作间接宾语的用例 ;“其”在《诗经》中用作词头的说法也值得商榷。     

和珅与领导力

钮祜禄·和珅,年幼失怙,少贫无藉。乾隆四十年,得遇圣恩,过蒙拔擢,兼理军政,宠任冠朝,羽翼庙堂,其势喧然。20年以往,以大火烹油亦难喻其盛也。和珅以妙才治世,以贪腐留名。世人多喜议论其家财之丰、拍马之奇,却难见其平叛之功、理藩之能、治国之精、察人之明。抛开其贤庸忠奸不谈,究析和珅为人行事本身,对领导力构建的探讨亦有助益。贪腐之名提起和珅,最为人津津乐道的,通     

中西古典修辞学美学思想比较——以先秦和古希腊为例

以先秦和古希腊为例,探讨比较中西古典修辞学美学思想之异同及其影响。认为其相同点是：和谐之美;真善之美;实用之美;口语之美。其不同之处主要见于内涵与形式之美、认知与体验之美、对立与统一之美、含蓄与直观之美以及审美心理等方面,目的在于从比较研究促进人们进一步认识到中西古典修辞学在美学思想上的深刻内涵及其重要价值。     

情感共鸣的“入乎其内”“出乎其外”

梁启超曾对阅读鉴赏过程中的情感共鸣作了具体的论述:“一曰熏。熏也者,如入雪烟中而为其所烘,如近墨朱处而为其所染。……二曰浸。熏以空间言,故其力之大小,存其界之广狭;浸以时间言,故其力之大小,存其界之长短。浸也者,入而与之俱化者也。……三曰刺。刺也者,刺激之义也。熏、浸之力利用渐,刺之力利用顿。熏、浸之力,在使感觉者不觉;刺之力,在使感受者骤觉。刺也者,能入于一刹那顷,忽起异感而不能自制者也。……四日提。前三者之力,自外而灌之使入,提之力,自内而脱之使出。”梁启超所说的“共鸣”的四个方面,可以简化为两方面,即“入乎其…     

墓志书法的艺术特点及临习(一)

六朝墓志,是我国书法艺术发展史上的一朵奇葩,其品类之繁富、书体之驳杂、写刻之精湛、气格之朴茂均为后人叹止。尤因其久埋地下出土较     

论朱淑真诗词"花"意象的人生象征意义

朱淑真为宋代名家,纵观其诗词,有六十余首咏花之作。本文从海棠、梨花、梅花三种咏花之作入手,以海棠之感、梨花之怨、梅花之傲来探寻其人生和心灵的发展轨迹,解读其诗词“花”的审美意蕴和人生象征意义。     

文言文阅读 黄州快哉亭记(节选)

原文江出西陵,始得平地,其流奔放肆大。南合沅、湘,北合汉、沔,其势益张。至于赤壁之下,波流浸灌,与海相若。清河张君梦得,谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流之胜,而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见,南北百里,东西一舍。涛澜汹涌,风云开阖。昼则舟楫出没于其前,夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽,动心骇目,不可久视。今乃得玩之几席之上,举目而足。西望武昌诸山,冈陵起伏,草木行列,烟消日出,渔夫樵父之舍,皆可指数:此其所以为快哉者也。至于长洲之滨,故城之墟,曹孟德、孙仲谋之所睥睨,周瑜、陆逊之所骋骛,其流风遗迹,亦足以称快世俗。士…     

大学文化理性与文化育人之责

一、大学文化理性之重要1936年哈佛中国同学会在哈佛大学建校300周年的一块纪念碑文中写道:文化为国家之命脉,国家之所以兴由于文化。国家如此,以文化为灵魂的大学尤其是。国学大师王国维沉湖而去后,陈寅恪先生分析其自溺原因道:"凡一种文化值衰弱之时,为此文化所化之人必感苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚"。文化可以让其熏陶者、追随者、传播者为之殉道献身,足见文化对人的教育之深、影响之甚。大学文化亦然,其在大学的办学治     

人格说

山有脊梁,人有人格。人格之美是“美中之美”。“岁寒三友”梅、松、竹,“君子之花”兰、莲、菊,其高洁,其品节,其丽质,皆喻人格之美也。人格须“贵我”：自立以树人之尊严,自信以扬人之精神,自学以长人之才华,自爱以见人之崇高,自励以磨人之意志,自警以示人之理智,自强以显人之个性,自谋以图人之发展,自奋以成人之大业。人格亦须超越自我：无所作为之庸人自我,自轻自贱之阿Ｑ自我,见利忘义之掮客自我,嫉贤妒能之小人自我,卑躬屈膝之奴才自我,低级趣味之俗子自我。“有为”是人格之本。有为才是实实在在的人生,有为才能…     

“温良恭俭让”的“俭”

《论语·学而》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也,必闻其政,求之与抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？…     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在?在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者:一曰身体之能力,一日精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也。对此三者     

二胡演奏中的民族文化蕴涵——苟永森的人文"琴学"观审视

巴蜀著名二胡教育家家苟永森的二胡“琴学”观,以沉思痴迷的禅色贯穿始终。概而言之,“顿悟”是其学理的根本,“棒喝”乃其学术之正念,渡人自渡唯创作之至理,“悲悯”实是其艺术之真谛。因而其教学、表演、创作、理论四位一体的谨严规范科学的二胡“琴学”体系,在中西贯通、佛道互吮里深深浸润着宗教的出世与艺术之入世人文蕴涵,同仁之盛赞、后学之敬仰、知音之膜拜,盖由此出。