严复与“同光体”成员的交往

严复与＂同光体＂成员关系密切,他与郑孝胥的交往长达数十年,与陈三立相见较晚但惺惺相惜。严复诗风亦受＂同光体＂影响,可谓宋诗派外围成员。在政治思想、文学思想上,严复与＂同光体＂成员也多有契合之处。从严复和郑孝胥、陈三立等＂同光体＂成员的交往亦可窥见向现代知识分子转型过程中近代士大夫的分化情况。     

吕本中诗学思想及其影响浅论

吕本中是江西诗派的重要诗论家,其理论主张出于江西又超越江西。其早年所作《江西诗社宗派图》为江西诗派立名,虽有偏颇但影响深远。他融合黄庭坚和苏轼的诗学思想又加以深化、创新,提出“悟入”和“活法”两大主张,为江西诗风带来新的发展机遇。在他的影响下,南宋诗歌创作摆脱了江西陈规的束缚,自成一路。严羽的《沧浪诗话》虽致力于批评江西诗派和苏黄风气．但其诗论主张与吕本中也多有相通之处。     

金陵唱和:清末陈三立在南京的交游

本文从大量一手资料出发,详细梳理了陈三立清末在南京的交游和文学活动,填补了近代宋诗派研究中的一个空白。南京时期的陈三立肆意于诗文创作,完成了从政治家到文学家的过渡。陈三立和郑孝胥两位宋诗派领袖的交往日益密切,"同光体"开始成为晚清最重要的一股文学力量。     

宋诗派文人群体与清流党

宋诗派文人群体与"清流党"渊源甚深,陈宝琛本是清流健将,陈三立、郑孝胥均为清流党弟子,他们的友朋中也有许多清流人物,但宋诗派和"浊流"即近代洋务派关系亦较为密切。本文旨在说明这是一个既有清流风骨,又通晓世界大势的维新群体,在近代史中有着举足轻重的地位。     

陈三立与湖湘文化

陈三立受父亲影响,和湖湘士人有着广泛而深入的交往。由于这种交往,陈三立很好地继承了湖湘文化,而且对湖湘文化所涉及的问题有着自己独立的思考与创见,这种思考在他的学术思想、维新思路、诗学理论等方面都有体现。他从经世致用的角度出发,主张以儒家思想为核心,融贯诸子百家。在维新思路上,他强调向西方学习,重视政教风俗的转易。在湖湘文化的发展进程与近代传统思想的变革中,陈三立的思想焕发着夺目的光芒。     

黄遵宪与宋诗派文人群体的交往

晚清“诗界革命”的代表人物黄遵宪和宋诗派文人群体关系密切,他和郑孝胥在维新变法时期有密切往来．和陈三立在漫长的时期内保持着友谊,黄遵宪高度评价郑孝胥和陈三立的诗作,互相均有诗文唱和。在诗歌观念上两者都表现出强烈的创新欲望。     

论郑珍诗歌独特的美学风格

郑珍作为近代“宋诗派”的杰出代表，秉承宋诗派的诗风，在学习古人的基础上，开拓创新，使其诗歌自成一家面目。通过对郑珍与韩愈、白居易、苏轼三住大家的比较，可以发现郑珍凭其深厚的经学积淀。渗融以时人鲜有的健康心态——率真、豁达的个性，推陈出新，形成了独特的诗风：于苏诗的横肆中见纯真，于韩诗的雄奇中见质朴。于白诗的平易中见不俗。     

浅析白居易晚期诗风之嬗变

中唐崛起的元白诗派领袖白居易是伟大的现实主义诗人,其晚年放弃早年“诗歌讽喻说”理论,诗风转向闲适,其讽喻诗和闲适诗分别体现了他早期和晚期截然不同的人生态度。本文试图从时代的大环境、白居易本身的士大夫情结以及佛老思想对他的影响,找到其晚期诗风嬗变的原因。     

略论湖湘诗派的成员构成

活跃于近代诗坛的湖湘诗派一直颇受论者之注意。但人们对于湖湘诗派的成员构成，都有着不同意见，或者只提到王闿运，或是在王之外略及数人。实则湖湘诗派作为影响及于全国的诗歌流派，成员是比较多的。本文根据实际情况，将他们分为领袖人物、重要成员、馀波流响三部分，有利于我们全面系统地了解湖湘诗派。     

蒋士铨诗学源流考述

作为乾隆时期的著名诗人,蒋士铨在当时诗坛具有独特的地位,一方面,他与当时著名的诗派"性灵派"的代表袁枚和赵翼被并称为"乾隆三大家",但另一方面,他的诗学又不同于性灵派,而是在豪荡中自有一股磊落迂回之致,带有宋诗派的痕迹。本文从蒋士铨的学诗历程和他的交游出发,试图考察他的诗学源流,阐述清代江西诗风对他的影响。     

蒋士铨与清代的江西诗风

作为乾隆时期的著名诗人,蒋士铨在当时诗坛具有独特的地位,一方面,他与当时著名的诗派"性灵派"的代表袁枚和赵翼被并称为"乾隆三大家";另一方面,他的诗学又不同于性灵派,而是在豪荡中自有一股磊落迂回之致,带有宋诗派的痕迹。本文从蒋士铨的学诗历程和他的交游出发,试图考察他的诗学源流,阐述清代江西诗风对他的影响。     

新中国以来研究者视野中的湖湘诗派

王闿运及湖湘诗派在近代诗坛上有其独特的地位,但1949年以来对于王闿运及湖湘诗派的研究未能客观、深入地进行.特别是各种文学史对于王闿运及湖湘诗派基本上持否定态度,这不能不说是一个误区.在前人的基础上更加客观、深入地研究王闿运及湖湘诗派,仍是目前古典文学研究者探讨的重要内容.     

同光体闽派诗人龚乾义与叶长青论略

龚乾义与叶长青是著名诗家陈衍在厦门大学国文系任教时的教学助手,也是清末民初影响最大的诗派同光体闽派中长期被埋没的重要诗人。龚乾义诗个性特色鲜明,不摹古人,用笔生涩,融合了同光体闽派、赣派、浙派等各派的特点,在同光体诗派的发展中具有独特意义。叶长青早年从陈衍游,其诗风格近于陈衍晚年诗风;抗战爆发后他弃学从政,其诗风格也遽然一变。他在诗词上的成就尚不能与龚乾义相比拟,但在学术上则是陈衍事业最重要的阐扬者。     

洪州禅与大历江南诗人的诗歌创作

由于洪州禅的影响,唐代皎然等大历江南诗人的诗风与王孟诗派渐行渐远,他们注重作者的主观感受,形成“万象由心出”的风格,体现了向元和诗风的转变。     

豫章诗社成员新考

豫章诗社是一个持续时间较长、成员流动变化较大的诗社,对江西诗派的形成起到了凝聚的作用。本文对诗社成员中洪朋的卒年和与社情况、洪炎的中进士年、徐俯诗辑佚、苏坚的生平及汪藻入社时间有新的考证。     

查慎行诗学浅议

论清初诗歌,不能忽视的是宋诗派的兴起与壮大.此股诗风由虞山钱谦益一派引导而起,至查慎行的出现,标志着宋诗派在创作上达到了一个新的高度.查慎行以诗歌创作见长,在诗学理论方面则缺少系统的表述,观点多散见于其诗文集及诗歌评论作品中.但是,从这些有限的材料中,亦不难发掘查氏有代表性的诗学观念.他能在诗坛纷纭聚讼、争立门户的状况下,坚持唐宋兼宗、性情为先的诗学观念,与其乡邦的诗学氛围及师辈的言传身教是分不开的.     

近代宋诗派的诗体论

宋诗派是一个广义的称谓,清代以来凡论诗宗宋者皆被称为宋诗派。任访秋在《中国近代文学史》中将主宗宋诗的诗论家分为三派:早期如黄宗羲、吴之振、厉鹗、翁方纲与姚鼐等称为清初宋诗派,他们主张肯定宋诗地位,不独尊唐诗。道咸年间何绍基、祁雋藻、郑珍等被称为中期宋诗派,与桐城派的方东树、梅曾亮等同宗宋诗;后期宋诗派是指以陈衍为代表的同光派。三派中早期宋诗派诗人名为宗宋,论诗实表现客观态度。承清初以宗唐为主的风气。提出对另类诗歌美学规范的关注,严格地说他们并非专宗于宋,当中只翁方纲与姚鼐     

论桐城诗派的两条诗学路径

桐城诗派由姚范、刘大櫆开宗立派,在姚鼐、朱孝纯手中发扬光大,形成奇险与雄奇两条风格互补的诗学路径。奇险支派是桐城诗派的主流,重视学习黄庭坚、韩愈与杜甫,姚范诗作往往以学问为诗,爱用生词僻字,好用事用典,常以虚字入诗,对姚鼐一脉产生一定影响。雄奇支派逐渐被熔铸唐宋的诗学传统所淹,在桐城诗派史上不显,刘大櫆以才气为诗,通过句式变化与夸饰手法创造雄奇诗风;朱孝纯游历较广,其雄奇诗风多得山川之助。     

论郑珍与陈三立诗的异同

郑珍与陈三立两人诗风有共同特点与联系,前人以此派诗风为“生涩奥衍”。然两人诗学主张与诗的内容以及诗艺方面有异同：均有忧国忧民之心,写人不敢写之题材,抒人欲发而不能发之真情;为诗国开新世界;陈三立步踪郑珍,渊源韩孟,不同的是,郑诗有元、白之平易,擅用白战手法,用于写家事、写世相;陈诗学黄山谷,炼字奇警。清后期诗坛,有这两座高峰相呼应,是诗史的亮点。     

试论黄庭坚革新诗风的主张

黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,是北宋著名的诗人.他的诗歌理论和创作实践对后世影响很大,他以奇崛奥峭的风格在诗坛上独树一帜,以后踵武者渐多,师友唱和,蔚为风气,隐然成一流派,到南宋吕居仁作《江西诗社宗派图》,遂有“江西诗派”之名.之后,宋末元初之方回又倡“一祖三宗”之说:“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗.”①于是,这一流派俨然如一禅学宗派,祖师说法,递相传承,一直影响到清代的宋诗派.