论刘表刘禅

刘表、刘禅虽也是庸主,但不象刘璋、张鲁那样生性、智能、谬误皆相似。刘表才智远胜刘璋、张鲁,而刘禅则远不及刘璋、张鲁,是三国庸主中素质最差的一个。《三国演义》写刘表,重点是为了烘托刘备与曹操,故当刘备投荆州时,刘表才进入情节。但据《后汉书》、《三国志》的刘表本传记载,刘表的光彩点正好在他政治生涯的前期。刘表也是汉家宗室,"姿貌温伟",少负盛名,在汉末人物品评中有"八顾"、"八俊"、"八友"之称。献帝初平元年(190)被任     

庞统考论

庞统为荆州名士,曾先后在刘表、周瑜手下任职,投奔刘备集团较晚。后来他成为刘备主要谋士之一,并在取益州问题上打消了刘备的一些顾虑。其后他随刘备入益州,并为刘备夺取该州献计献策。庞统还表现出为刘备尽忠甚至不惜牺牲的一面,他在率众攻城时遇害。庞统有知人之才,善于品评人物,并曾向刘备举荐彭羕等。庞统与法正可说属于两种不同类型的谋士,他是有谋略且有德可称者。     

三国演义——84集连续剧(24-55集剧情简解)

刘备在汝南失利后,投奔荆州刘表,他曾想乘曹操北征乌桓之机,劝说刘表袭击许都,但刘表未能采纳。 刘备和关羽,张飞闲住荆州,正遇江夏有人谋反,刘备请战前往征讨,很快平了江夏之乱,得了“的卢”马。 刘表之妻蔡夫人担心刘备要夺荆州,为此刘表只好让刘备去新野屯住。 一日,刘表约刘备来荆州倾诉心事,刘备言道:“自古废长立幼,取乱之道,若忧蔡氏权重,可徐徐削之。”不料这一番话被躲在屏风后的蔡夫人所窃听。蔡夫人和蔡瑁密谋,在即日襄阳大会众官     

英雄何在之联盟破裂

就在曹操得意洋洋进入汉中的当口,刘备正准备和孙权火并。此前孙权装模作样把荆州借给刘备(荆州是刘表的,刘表死了是刘琦的,刘琦死了爱给谁给谁,关孙权什么事?),刘备因为势力小弱,只好认了。暂且不管这是不是不平等条约,可是认同了就该遵守,偏偏刘备不想遵守。孙权来索要荆州,刘备总是以     

《隆中对》评议

刘备自起兵到建安年间,已转战数年,仍是节节败退,无立锥之地,201年,投奔荆州刘表.奋斗几年仍无建树.在徐庶的推荐下,他三顾茅庐,问计于诸葛亮,诸葛亮根据天下形势,为他策划了一套内政、外交、政治、经济、军事各方面的战略策略,这套策略就是历史上有名的《隆中对》.     

刘表托孤考述

刘表(142-208)字景升,山阳高平人,汉景帝之子鲁恭王刘余之后.刘表是汉代历史上一位具有重大影响的政治人物,是汉末举足轻重的军阀之一.他一生历经顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝六朝,官至镇南将军、荆州牧,封成武侯,执掌荆州政权近20年.公元208年,刘表病重之时,曾将刘琦、刘琮托付与刘备.笔者通过翻检史料,认为刘表此举只是“托孤”而非“托国”,并详细论证了其中缘由.     

赤壁之战

毛主席在《中国革命战争的战略问题》中提到赤壁之战,说明在战争中变劣势被动为优势主动,取得胜利,是很常见的。毛主席所提到的这次战争是怎样的情况呢? 在建安十三年(208年)六月曹操打平北方,准备南征,统一天下。他的南征计划是:先打刘表、刘备,夺取荆州;再渡过长江打孙权,统一南方。这时,刘表是荆州刺史,治所在湖北襄阳。刘备败于曹操后,投奔刘表,驻札在襄阳东北的樊城。曹     

《三国演义》中的“的卢”故事及其叙事功能

的卢马故事在《三国演义》中只是一个小小的插曲,但却承载了比较特殊的叙事功能,作者利用这个故事巧妙地设置了一些关键性的情节,借此生发并推动了小说情节的发展。作者在前人基础上进一步发掘了“马跃檀溪”这一事件背后的意义,渲染了刘备“真天子”的神奇,凸显了作品“拥刘反曹”的主题。作者还充分利用了的卢“妨主”的故事,借此对刘备、刘表、徐庶等形象进行了刻画,突出了人物性格。     

从《三国演义》临终嘱托的描写解读罗贯中的正统思想

文章通过小说中出现的与刘备相关的三次临终托付事件,即陶恭祖三让徐州、刘表托付刘备接管荆州、刘备临终嘱托诸葛亮,从人物心理分析入手,分析刘备性格中隐藏的更深层次的内涵,并对罗贯中的正统思想进行了必要的解读,揭示其塑造刘备这一文学形象的内在动机。     

也谈“恐为操所先”

《语文教学与研究》一九八一年第四期载《“恐为躁所先”究竟何指》(以下简称《何指》)一文,提出:‘今不速往,恐为操所先’意即说东吴方面若不先于曹操联合刘备,而被曹操拉拢走了刘备,则与东吴就更为不利”。这个新的见解,于历史事实不符,于文理不合。对刘备,曹操一向视为“有雄才”“必为后患”的“人杰”。击垮争天下的对手刘备,对于曹操来说是至关重要的大事,惟其如此,八月间刘表一死,曹操九月便进军新野。荆州唾手而得之后,曹操仍亲率骑兵五千,日夜兼程三百里,对节节败退的刘备,穷追不舍,在当阳长坂,把备军打得七零八     

西部“大学作家群”现象研究论纲

西部＂大学作家群＂是中国当下文坛客观存在的教育和文化现象。发轫于毛泽东5.23延安文艺座谈会上的讲话指导下的延安时期文学,光大于西安,西部各省地均有分布。尤以＂西北大学作家群＂最为突出。西部＂大学作家群＂之成因、研究推介现状等都值得认真探究。     

刘备的祖辈、妻妾后妃和子孙述考

刘备的家事史书有所记载,但零散而不翔实,加以小说《三国演义》和戏曲的篡改、添枝加叶,因之显得混乱,造成诸多误解。现据史书文献对其祖辈、妻妾后妃和子孙一一阐述、考定,以期纠误归正,准确、全面认识刘备。     

屈原的“神游”与庄子的“逍遥游”

屈原的＂神游＂与庄子的＂逍遥游＂都是具有浪漫色彩的奇特的精神之游。两者在＂游＂的写法、体验、结局上都存在着巨大的差异。屈原的＂神游＂是用一种正面铺陈的写法,写出了诗人去留两难的矛盾心境,他感觉无路可走,选择以死捍卫理想。庄子的＂逍遥游＂则是用一种反面衬托的＂跳过法＂,写出了他对绝对自由的精神境界的追求,但这一理想在现实中是无法实现的,于是,庄子无奈地选择了顺应世俗、与世浮沉。屈原与庄子的＂游＂都对后世有着深远的影响。     

加快推进广西滨海地区“渔家乐”旅游发展的研究

近年来,"渔家乐"成为广西滨海地区发展迅速的新兴旅游方式,不仅推动了旅游业的迅猛发展,同时还有利于提高当地渔村经济的快速发展,增加渔民收入,为渔民提供了更多就业渠道。通过对广西滨海地区"渔家乐"旅游的现状及问题进行分析,找出"渔家乐"旅游问题产生的原因,并针对原因提出健全管理体制、建立"渔家乐"产业链,深入挖掘文化内涵,强化人员素质培训等发展建议。     

“慧能偈”与“神秀偈”

20世纪以来,围绕慧能“嗣法三偈”所展开的禅学和禅宗史研究,角度不同,见仁见智。文章对其中的代表性观点予以扼要的梳理,并认为包括“神秀偈”在内的四首偈子,与《坛经》中的传法故事,是慧能后人为“禅宗南宗”思想的发展需要而虚构的;“神秀偈”并没有如实反映出神秀的禅学思想;慧能“嗣法三偈”不是落于“有”,就是落于“空”,同样没能准确地把握住慧能超越二元对立的般若佛性的思想核心。     

先秦儒家道德教育模式论：情与文的结构性平衡

先秦儒家认为,道德教育是一个动态的过程,是“情”“文”在碰撞中实现的统一。“情”是指人们发自内心的真情实感,“文”主要指礼仪文化。礼仪规范缘依人的内在情感生活而制定,同时又有人文化的提升,能够对民众包括情感在内的生活起规范引导作用。“情与文的结构性平衡”的道德教育模式不仅是个人道德成就的过程,也是一个历史性的动态过程。     

再探汪曾祺《受戒》中的“乌托邦”情结

《受戒》是汪曾祺创作中的标志性作品,作品中体现出来的温馨的情调,别样的风俗,纯美的世界展示出作家创作中的＂乌托邦＂情结,而这种情结又与作家的人生经历密切相关。文章通过对《受戒》中的＂乌托邦＂情结的体现与溯源达到对作家的解析。     

淡漠与消耗：王小波小说中的“性”

作为中国当代文学中“一个孤零零的现象”,王小波小说为中国文学带来了新的质地。论文对王小波小说中的“性”进行分析,认为与通常在弗洛伊德“性解放”视阈中编织的“性”叙事不同,王小波小说中的“性”是在福柯“从性中解放”的意义上写出的,它关涉的是游戏、快感和主体的自由,它以其无目的“消耗”来反抗现代社会的工具理性,以其对“虐恋”游戏的呈现来戏弄权力,揭示权力的运行方式。     

“洋思模式”与素质教育

洋思中学“先学后教,当堂训练”的课堂教学,加上“堂堂清”、“日日清”、“周周清”“三清”验收制度,形成了“洋思模式”的核心。它启发我们：转变学生观;转化后进生作为教师考核一项标准;改革课堂教学,变“教堂”为“学堂”;重视对学生非智力因素的培养：减轻学生负担。     

“展示”与“反思”教学手段的研究和运用

本文对"展示"与"反思"教学手段的研究结果和运用情况进行了总结,发现让学生"展示"才华可以有效激励学生自主学习;教师"反思"有利于改进教学,提高教学质量;学生"反思"有利于改进学习方法,提高学习效果。合理运用"展示"与"反思"的教学手段,可以达成有效教学的目标。