川江号子的形成、内容与文化精神

川江号子是三峡地区船工们拉纤，摇橹，推桡时唱的劳动歌，它的形成与三峡地区特殊的地理环境，三峡人能歌善舞的习俗与直率豪爽的性格有关。川江号子词或描述峡江两岸的风土民情，古迹物产，或反映船工们战滩斗泊风貌及凄苦悲惨的命运，或表达船工夫妻真挚的情爱与调侃异性的诙谐，川江号子中蕴含着三峡人坚毅不拔，团结协作，对外开放的化精神，这些精神被三峡地区的人们代代传承，这是一笔可贵的精神财富和不朽的化遗产。     

湖南怀化辰溪茶山号子浅析

辰溪茶山号子歌是辰溪瑶族民歌的主要歌种之一。茶山号子是在劳动过程中形成的,是一种极为特别的民歌演唱形式。文章从茶山号子的声腔特色、演唱方法以及词曲特征几个方面进行分析,探究茶山号子的音乐艺术特征。     

诗意盎然 情韵悠长——《峡江寺飞泉亭记》赏读

袁枚，清朝文学家，字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘人。他深受“公安三袁”的影响，主张独抒性灵。《峡江寺飞泉亭记》一文就是最好的例证。本文着重描写飞泉亭特异之处，抒写在恬淡之中尽情观赏领略大自然造物秀美的独特感受。文章率真天成，清新淡雅，妙趣横生，具有如下艺术特色：一、行文跌宕，构思精巧。文章第一段以“观瀑屡矣”却独因飞泉亭而“意难决舍”，巧妙地引出飞泉亭，领起下文。第二段紧扣“观瀑屡矣”展开，用“凡”字领起，纵论天下名山之瀑的“其体不适、势不能久留、虽欢易别”之缺憾，意在曲笔衬托峡江寺观瀑之奇…     

电影《男人河》解读

《男人河》是一部以峡江为背景,反映鄂西土家族人民生活的影片。雄奇、浑厚、壮美,是《男人河》的总体美学风格,此外,浓郁的民族风情、独特的地域特色、丰厚的文化意蕴,使《男人河》具有一定的史诗性质和较高的美学价值,表现出撼人心魄的力量和雅俗共赏的艺术品味。     

新时代川江号子的艺术特征

四川号子是我国民歌中独特的音乐形式,其创作和演唱汇聚了四川地区的人文特色。《古老的歌》作为四川号子中川江号子的代表作品,不仅呈现了巴渝地区的精神风貌,同时也承载了对家乡深切的思念之情。本文主要对四川号子的形成背景、概述进行了总结,并以《古老的歌》为例,分别从背景特征、歌词特征、旋律节奏特征及情感特征四方面对其艺术特征进行了概括,旨在更好地推广和传承四川号子。     

观江中竞渡

火红的五月,和风细雨,峡江滴翠,举世瞩目的“第三届中国宜昌长江三峡国际龙舟拉力赛”今日在鲜花似海、人流如潮的秭归新码头隆重开赛了。五月二日这一天,对于我们这些峡江儿女来说是一个可喜可贺的日子。     

湖南省辰溪茶山号子的音乐特征及社会文化功能

茶山号子是独具特色的一种劳动号子。它起源与于湖南辰溪县,距今已有200余年的历史。当地人民在挖茶山时唱的劳动号子歌逐渐发展成茶山号子,繁重的体力劳动需要激扬向上的音乐以鼓舞,人民跟着节奏一起劳作唱歌,调整休息。茶山号子歌,气势汹涌澎湃、意境深远辽阔。本文从茶山号子的节奏、旋律、腔调、演唱方法、唱词特点等方面入手,着重分析茶山号子与其他乐器的差异以及独有的特点,茶山号子的演绎风格也具有浓重的地方特色味道,音色高昂尖锐,是我们中华民族乐器中的瑰宝。     

浅析秭归县凤凰山古民居群山墙装饰艺术

三峡地区传统建筑中的山墙具有显著的地域特征,而湖北省秭归县凤凰山古民居群的山墙更具有典型代表意义,通过归纳分析该古民居群山墙的基本形制,重点部位的装饰,装饰手法以及装饰内容,探究山墙装饰的深刻内涵,揭示了三峡特殊的自然地理景观及丰富多元的峡江文化是山墙装饰艺术独具魅力的根本原因.     

子张:将孔子教诲“书诸绅”的弟子——“教育家孔子和他的弟子们”之六

子张是孔门私学中将孔子教诲"书诸绅"的弟子。孔子对子张的教育体现了高超精湛的教育艺术:一是孔门问对——孔子对子张的个别化教学艺术;二是相师之道——孔子对子张的身教艺术。此外,子张与同门"相观而善"的真实关系,也值得重新审视其所具有的教育价值。     

教师风采-徐化难

徐化难,号龙山道人、仙鹤子。1957年2月生于吉林省辽源市,毕业于吉林艺术学院美术系,现任吉林省道教协会副秘书长、辽源市老干部大学书法教师。其作品及艺术成就,多次在《中国古今书法大字典》、《世界人文画报》、《世界知识画报》、《艺术经典收藏》、《书画鉴赏》、《吉林画报》、     

豪放词人——苏东坡

苏轼(1037～1101)字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家，眉州眉山(今属四川)人。作为我国古代历史上少有的一个天才艺术家，苏轼在诗文书画等各个艺术领域内都达到了极高的造诣而自成一家，引领一代艺术风尚。     

《巴水苍茫》的巴渝民俗风情透视

重庆万州作家欧阳玉澄的长篇力作《巴水苍茫》尽显20世纪峡江的百年沧桑,洋溢着浓郁的民俗风情,散发着鲜明的地域气息。小说真实地再现了峡江船帮的百年兴衰与沧桑巨变．是引领读者走进中国第四直辖市——重庆民俗文化的又一扇窗口。读者可以从中品味到独具特色的川味语言,领略到苍茫巴水的人物变迁,感受到峡江古镇的创业艰难,啼听到韵味悠长的川江号子,触摸到库区移民的内心脉搏。     

说说古人的名、字与号

学生在学习古文时,经常把古人的号当成其字,或把字当成号。例如,有的同学说杜甫的号是子美或说苏轼的号是子瞻等。出现这种问题是因为没有弄明白古人名、字与号之间的关系。看来有必要对古人的名、字与号之间的关     

武威攻鼓子的艺术审美特征分析

武威攻鼓子是一种器乐和舞蹈相结合的民间乐舞,是武威最具代表性的一种民俗文化活动.从其服饰特征、表演特征、民俗特征、人文特征等四个方面来分析武威攻鼓子的艺术审美特征,意在突出武威攻鼓子的艺术价值.     

咳子戏的艺术价值

咳子戏是豫南地区优秀民族化的代表,蕴藏着丰富的化艺术底蕴,是研究豫南地区民俗化、戏曲化、音乐化、艺术美学的珍贵资料。所以,如何使咳子戏这朵艺苑奇葩焕发光彩?如何使咳子戏艺术保存发展?怎样对咳子戏进行抢救和保护?首先应该引起当地政府和化部门的高度重视,采取必要的措施,对咳子戏加以抢救和保护。     

民间号子的分类及历史与艺术价值探究

劳动号子分为:船渔号子、农事号子、工程号子和搬运号子。船渔号子的典型代表有:川江号子和运河号子;农事号子以仁寿抬工号子、湖南山区打山号子和湖北土家族穿号子的比较著名;工程号子则以长白山森林号子、我国南方石工号子为代表;搬运号子有装卸号、推车号与挑抬号的分类。劳动号子具有文化历史、保存劳动民众原生态的古老唱法、对世界歌曲及地方戏剧产生直接或者间接等艺术价值。     

吴维艺术简介

吴维,字子虔,号无不为,先后毕业于西安美术学院国画系,中国美术学院高级研究生班,中国艺术研究院全国第四届名家班。 现任北京人文大学中国书画艺术学院教授,院长,兼北京京华创作院副院长、北京大学李可染艺术研究会高级顾问,澳门彩墨画研究院特娉画家,中国国家博物馆画廊艺委会顾问,     

子夏:孔门中以文学著称的弟子——“教育家孔子和他的弟子们”之五

子夏是孔门私学中"文学"科的杰出弟子。孔子对子夏的教育体现了高超精湛的教育艺术:一是孔门问对,孔子对子夏的个别化教学艺术;二是孔子对子夏的数度告诫与发展预测;三是孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》全面培养子夏的文学才能。此外,子夏与同门弟子之间的相互切磋也富有教育价值。     

浅论兰州鼓子的历史发展与艺术特色

兰州鼓子是古丝绸之路甘肃民间说唱艺术的一种主要表现形式,其演唱形式灵活多变、音乐唱腔色彩浓郁、曲目内容丰富多彩、民间艺术色彩鲜明、传播范围地域广阔,是丝绸之路上影响较为深远的一朵艺术奇葩。研究兰州鼓子的艺术特色与发展历史对于保护和开发古丝绸之路音乐文化有着重要的意义。     

巴人吹鼓乐舞“翻山铰子”探究

“翻山铰子”是继承了巴人音乐文化特色的民间乐舞,具有独特的艺术魅力。文章结合笔者亲身情感体验,从文化渊源、文化内涵、艺术价值等方面对“翻山饺子”进行论述,并对“翻山铰子”的基本特点予以简要论述。为弘扬处于濒危局面的古老艺术略尽绵薄之力。