发力情感价值:论虚拟偶像的"破圈"机制——基于可供性视角下的情感三层次理论分析

虚拟偶像作为新技术引领下的新兴事物,其传播展现了延伸、替代、融合和接纳的媒介化逻辑,在整个过程中带来了媒介形式和社会属性的发展变化.本文通过可供性视角下的"情感三层次"理论,分析了虚拟偶像的情感价值和传播逻辑,并对其"破圈"渠道和未来发展提出了建议.     

明清时期的民间“海上丝路”

目前学术界对明清海上丝路的研究,多关注于官方的朝贡贸易,而忽略了民间层面的海上经贸活动。民间海上经贸活动主要表现为"借贡兴贩"、特许贸易、走私贸易等三种形式。在明清严厉的"海禁"政策背景下,民间海上经贸活动并未因此而中断。一方面,国家通过政策的调控与法律的约束以及与地方社会的协作等方式,形成了对民间海外贸易活动的掌控;另一方面,商人的利益诉求也得到了应有的关照。这种国家、地方、社会之间所形成的有效的协调机制,也为民间海上丝绸之路的正常开展提供了保障。     

物种文明的形而上学本质--对存在的尊重与关怀

物种文明,作为人类的文化生活方式,就其客观逻辑基础看,是事物存在的目的性逻辑派生出的一种客观的权利要求,表现为事物基于自身的“存在目的”要求与其它事物的交往关联中拥有自身的平等存在权利与享有获得它物道义尊重和关怀的道德权利。科学和道德两个基本方面是尊重和保障物种存在权利的基本途径,它们贯穿于人类生活实践的所有领域,构成物种文明生活形式的实质性层面。物种文明的所有生活形式归根到底体现为人类同自身及自然万物进行的科学和道德化交往形式及其统一而所有这些都只不过是事物平等存在权利对人类生活形式本身的客观要求的体现,且最终的目的也不过是实现对物种平等存在的尊重和保障。物种文明哲学在本质上就表现为以科学和道德的方式实现物种平等存在的科学。     

影像话语的民间书写——西方关于“民间影像”的传播研究现状

"民间影像"是技术与人文双重变奏下的产物,区别于官方影像、商业影像、专业纪录片、独立影像等。本文在较详细地讨论了"民间影像"的概念界定基础之上,梳理了西方学界对民间影像的传播研究。研究表明,西方学界对民间影像的传播研究主要从个人、组织与社会发展三个层面进行,并体现在以下三个方面:一、民间影像与自我认同的建构;二、公民新闻理论下的民间影像研究;三、发展传播视野下的民间影像研究。     

广播拿什么锁定听众

在媒体竞争日趋激烈的今天,失去受众就意味着丧失了存在的重要基础。广播节目必须主动回应这一客观现实,寻求自己的"市场"定位。广播,要拿什么锁定听众?1.个性化形式。广播节目的生存逻辑是目的逻辑。目的能否达到取决于听众的接受方式、条件和效果。听众的选择性接触、注意、理解、记忆机制在这里起着决定性作用。"交换价值"则取决于广播节目的内容和形式,某种程度上形式要重于内容。广播的听众同时面对着复杂的生活和众多的媒体,大多处于半收听状态或者叫无意     

论民间美术的意象

本文从艺术创作思维的角度,以认知理论为基础,从民间美术的意象逻辑、意象符号特征以及程式化意象的作用等方面,对民间美术意象活动心理机制、意象特征形成的内在逻辑、民间美术意象符号的象征和表征交际性质、以及民间美术式样演化的基本模式等内容进行了研究。提出了民间美术的意象只能是对象的抽象类似物的命题,总结出民间美术的5个基本特点。     

长沙市民间自办公共阅读空间发展研究——以雨花区“和+共享图书馆”为例

[目的/意义] 针对"和+共享图书馆"的建设现状进行分析,反映长沙市民间自办公共阅读空间的一般性问题,为长沙市民间自办公共阅读空间可持续发展提出优化建议。[方法/过程] 通过现场观察、问卷调查、访谈法等方法对"和+共享图书馆"建设现状和特点进行剖析,认为存在专业人员短缺、空间利用率偏低、营销形式单一等问题。[结果/结论] 提出优化建议包括：构建运营管理机制;加强专业人员培养;增强公共阅读空间服务的可及性和丰富服务营销形式等,以促进长沙市民办公共阅读空间的良性发展。     

政府危机公关中的民间抗争性话语传播机制——对“百色助学网性侵”和“马山骗领扶贫款”事件微博话语的考察

在政府危机公关的背景下,"社交化"属性显著的新兴媒体成为民间意见气候的集散地。分析新浪微博用户对"百色助学网性侵"和"马山骗领扶贫款"事件的民间抗争性话语表达,发现传播实体与其话语抗争程度并不显著相关,但传播效果与其固有影响力高度相关。民间抗争性话语已经成为当前民众网络政治参与的重要形式,官方处理舆情的思路要由"引导"向"融通"转变,以微博、微信、客户端等新兴媒体为载体,推行"互联网+政务",与媒体共同搭建公众政治参与的平台,聚合导向正确的民间抗争性话语的影响力,将新兴媒体打造成官方与民间舆论场的缓冲区。     

积极开发自己的发现力

什么是“发现力”?“发现”是经过研究、探索等,看到或者找到前人没有看到的事物或规律.我们把新闻工作者善于发现新鲜事物、揭示事物内在规律的能力称作“发现力”.“发现力”主要表现在善于发现或者找到世界上迄今还没有通过大众传播媒介广泛传播的、鲜为人知的新鲜事实;善于发现或者澄清社会上众说纷纭、莫衷一是的重大事件的事实真相;善于发现或者提练出有助于解决当前各种困难和社会矛盾的新鲜经验;善于发现和捕捉给人以启迪的新思想,深刻地揭示改革开放大潮中人们观念上的新变化;善于发现和表现最能体现时代精神、对人们有极大的激励和鼓舞作用的典型人物;善于发现能够体现事物发展规律的新的苗头、新的动向,准确地预测和描绘事物发展趋势.     

“民间结社”——南宋体育社团探微

南宋时期,各种"民间结社"性质的体育社团大量涌现且兴盛起来。本文从南宋体育社团的基本情况入手,介绍了各体育社团的活动的种类和具体形式、内容等,并对南宋"民间结社"性质的体育社团兴盛的原因进行了分析。     

“抓髻赵”的“十不闲”

"十不闲"是民间说唱的一种形式,解放前流行于北京、天津、河北等地.它来源于唐代的"散花乐",原是僧侣用以宣传佛教的警世歌曲;宋代为民间乞丐要饭时所唱,多以善恶因果为内容;元、明以来开始有叙事写景之作;清代乾隆以后"莲花落"和民间流行的"十不闲"合流,在民间广泛流行,并产生了职业艺人.演唱时,由全体人员敲击"十不闲"的打击乐器,唱"四喜"、"八掌"、"架子曲"等曲调为序曲,然后正式演出节目.演出分一人唱叙故事,或由二、三人扮旦、丑,为彩唱.     

简论民间体育“踩高跷”的历史渊源与演变

"踩高跷"亦称"高跷"、"踏高跷"、"走高腿"等,是我国民间盛行的一种群众性体育表演运动。本文从"踩高跷"的历史渊源入手,阐述其历史演变过程与形式。     

由事物的逻辑到理性的逻辑──对电视新闻述评的思考

由事物的逻辑到理性的逻辑──对电视新闻述评的思考何勇一、探索和诉求电视新闻述评是言论类电视新闻节目的主要形式之一。是一种集新闻报道和新闻评论为一体的电视评论形式。８０年代以来,中央电视自和地方电视台相继开设了新闻述评性节目,如中央劝的《焦点访谈》和《...     

新闻策划的“跨界思维”

如今的新闻策划,大体上包括两个方面的内容：一是对已经发生和将要发生的新闻事实在采写思路、采写角度、写作风格、编排处理等方面的策划,目的是让新闻报道实现最佳传播效果;二是对现实事物潜在的新闻进行策划,或者催生新闻事实,或者推动新闻事物向前运动。在当下纸媒之间同质化严重的情况下．超越这两种意义的新闻策划,用一种全新的新闻策划形式,是媒体竞争的一个强有力的武器。要做到这一点,笔者认为“跨界思维”是必不可少的。反观社会上的企业推广、品牌推广、活动推广等,“跨界合作”的成功案例比比皆是,这些成功正是源于这种“跨界思维”。     

纪录片的情节化叙事

正美国著名美学家苏珊朗格说,"如果要想使得某种创造出来的符号(一个艺术品)激发人们的美感,它就必须以情感的形式展现出来,必须使自己成为一种与生命的基本形式相类似的逻辑形式"。在文学创作中,"情感性的表现,首先是挖掘其中的情感内容,创作者在众多的客观事物中应该选择最动感情的人物和事物来表现。其次是注重情感的投入,情感的投     

新闻评论中的非理性因素

理性因素与非理性因素 理性“一般指概念、判断、推理等思维活动或能力”,①是人们认识世界和改造世界的思维活动,在很多情况下,是否合乎理性是人们判断事物价值的重要标准.新闻评论是利用概念、判断与推理论证自己的意见的一种文体,理性是新闻评论突出的特征.新闻评论的过程是一个典型的理性思维过程,但是并不意味着非理性因素对新闻评论没有影响或者可以忽略.所谓非理性因素,是指主体心理结构上的本能意识以及在认识过程中出现的非逻辑的思维形式,②主要包括动机、欲望、感觉、情感、意志、习惯等精神要素和直觉、幻想、想象、灵感、顿悟等菲逻辑因素.“非理性不是反理性,而是指不完全受认识者的目的和意识所支配的某种精神属性与精神活动.”③从人类精神发展的历史来看,非理性因素与理性因素互相制约,相辅相成,共同促进人们对客观世界和精神世界的认识.     

关于"深度报道"问题综述(下)

四、深度报道常见的几种形式及采写方法 苏若舟撰文认为,深度报道常见的形式有如下6种: ①多因多果式的报道。记者注意到,由于现实生活的复杂性,影响事物变化的因素很多,有内部原因,也有外部环境;有主要原因,也有次要原因;有现实的直接原因,也有历史上的原因;有稳定因素,也有临时因素。因此,记者在报道复杂的社会生活时,摒弃了用二值逻辑、一因一果的方法认识、反映事物的思维方法,而用事物普遍联系的观点,进行多因多果式的报道,较全面、客观地反映事物的变化。     

明末、清及近现代北方的民间念卷和宝卷

自明末清初开始,北方个别民间教团中的民间艺人,便根据俗文学传统故事编写和演唱文学故事宝卷,宣传教义,宣扬因果,娱乐听众。这类宝卷都按照教派宝卷的形式,卷名多冠以"佛说";韵文主要是经忏式的韵诵,故称"念卷"。清政府在康熙朝末期开始严厉镇压各地民间教派,这类念卷和宝卷便逐渐淡化其宗教色彩,而成为民间的信仰教化娱乐活动。它们的发展,同江南吴方言区的民间宝卷,在宗教文化背景、题材来源、形式发展等方面都有不同;同时,也没有发展成为商业性演出的民间说唱艺术。所以,尽管留下了许多民间抄本宝卷,但近现代民间的念卷活动在许多地区消失了,只在山西和甘肃河西地区仍有存留。     

广播节目与大众文化的优势叠加——南阳电台首届“故事大王”比赛的思探

讲故事在南阳民间俗称"拍瞎话儿",是民间广为流传的大众文化形式,具有深厚的群众基础。南阳电台故事广播依托广播资源、本土资源、频率资源等优势,举办的首届"故事大王"大赛,生动具体地展现了广播节目与大众文化叠加所产生的优势,彰显出"从大众中来到大众中去"的广播特色。     

“身份的焦虑”与“标签化”的隐忧——以“女干部骂保安”的报道为例

本文通过对"女干部骂保安"相关报道的分析,提出媒体的报道逻辑应警惕"因果关联"的陷阱,新闻叙述应超越"标签化"思维。对于现时代的新闻人而言,只有全面理解了新闻工作的"建构性"与"创造性",才能在结构新闻、叙述新闻时,保持一份冷静与节制;只有充分意识到自身认知的局限性和事物的复杂性,才能在判断新闻的意义与建构关联时,保持一份理性与专业。