三洞水族鬼师与巫婆的调查与研究

三洞乡有数量较多的鬼师和巫婆,鬼师和巫婆各自具有的获得相关宗教知识和技能的途径,在水族社会中所起的作用不同而又彼此关联。通过为村民提供宗教服务,他们获取一定的经济回报,但其社会地位普遍不高,如今的青年人多对他们持以负面为主的复杂看法。     

美媒称百度缺乏创新更善于模仿更加本土化

美国媒体称,缺乏创新的百度之所以能在中国市场压倒谷歌,是因为他们更善于模仿,更加本土化。但对互联网公司来说,缺乏创新就意味着衰亡。百度究竟有没有关于未来的计划,一些分析师和用户提出了他们的看法。     

绛州鼓乐与鬼太鼓之比较

这几年。我有幸与山西绛州鼓乐艺术团进行了深入的技艺切磋。又看到了日本鬼太鼓座、鼓童和烈焰太鼓女子表演组的精彩表演，并借他们来沪之机广泛地进行了鼓艺交流，对他们分别表演的绛州鼓乐和鬼太鼓有了进步认识。可以说，而且应该说，山西绎州鼓乐是中国鼓乐艺术的优秀代表，与日本鬼太鼓同是亚洲乃至世界鼓乐艺术的杰出代表。这里，     

亚洲鬼魅

自从有了人类社会，人与鬼的情缘就从未了断。所不同的是，在农业社会，鬼多半存在于传说和想象中无形开影，今天的鬼在电影里有形有声，过去人们谈鬼是为敬鬼避邪，今天看鬼去是为了散心寻刺激；过去的鬼来源于化传统，现在的鬼却产生于商人的灵感——在一个消费社会，鬼已经成了一种生财的买卖了。     

宗教活动场所档案管理工作问题透视与对策——以南京市溧水区为例

宗教档案是指各宗教团体、各宗教活动场所管理组织和宗教教职人员在进行宗教场所管理及宗教活动中直接形成的,具有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的记录.自全省宗教档案工作会议以来,各地都在加大推进宗教档案建设力度,把宗教档案工作放在“保护宗教传统、传承宗教文化,促进社会和谐”的大环境中来谋划、推动.宗教档案是宗教事务管理的基础,做好宗教档案工作,对贯彻党的宗教政策、加强宗教事务管理、维护宗教界的历史面貌和合法权益、保持宗教领域和谐稳定,具有十分重要意义.笔者作为基层档案业务指导人员,有幸参与了这项工作的开展,切身感受到加强宗教档案管理刻不容缓.     

宗教究竟给人类社会带来了什么——评《原始宗教》

宗教作为古今社会普遍存在的现象,向来为社会学家、人类学家所关注。泰勒、弗雷泽、马雷特、涂尔平、马林诺夫斯基等人类学家的深入广泛的探究,构成了系统的宗教的人类学理论,给人们探讨这一领域内的问题提供了方便,但当我们读到哈佛大学人类学教授古德的《原始宗教》(张永剑等编译,河南人民出版社1990年8月出版)时,又再次感受到原始宗教理论的巨大吸引力。各社会的宗教活动多彩多姿,往往令人困惑、迷惘。人类学家、社会学家无不花费很大的心力对此进行研究,以期探明宗教的本质、宗教的起源、宗教的形式以及宗教的社会功能等问题。但他们都不可避免遇到两个困难:第一,如何使研究的结论适用于广泛的社会系统,并且具有人类学和社会学研究的方法论意义;     

宗教文化传播脱敏与跨文化适应

宗教与社会主义社会是两种不同的意识形态,两者相适应具有跨文化的性质,因而跨文化传播的作用不容忽视。现实情况是,一些主流媒体对宗教话题严重过敏,通常采取回避、弱化甚至排斥的态度,从而造成宗教信徒对主流社会的疏离感,无助于宗教与社会主义社会的跨文化适应。本文对宗教文化传播脱敏的必要性进行阐述,提出宗教文化传播与跨文化适应的策略。     

招远麦当劳血案调查

拒绝告诉陌生人电话号码,却惹来杀身之祸。据警方调查,行凶6人均为邪教“全能神教”信徒。然而信仰一种宗教,能使人无视法律、无端杀人,仍使人颤栗。遗憾的是,我们仍然无法知晓信徒们的真实内心世界,只能同一名信徒亲属一样疑惑：“这究竟是个什么教,怎么就能把人变得人不人、鬼不鬼的？”     

变态公敌

变态是人的心理和行为失衡的非常规状态。现在的问题是，当一些变态者的个体悲剧演变成为社会悲剧时，我们该如何应对？变态杀人者的最可怕之处在于，他们的变态心理可能导致任何一类人成为他们的刀下之鬼，从这一意义上讲，他们是反社会的。所以说，与一般的刑事犯罪不同，变态杀人者是社会公敌。     

加强新形势下农村宗教档案工作的思考

近年来在国家宗教政策的正确引导下,各地宗教工作进入了蓬勃发展期.随着宗教场所数量日益扩充,宗教活动日益丰富,宗教社会影响力日益增强,宗教档案的内容日益丰富,涵盖了宗教管理、宗教活动、宗教建筑、宗教史调研、宗教界专家、学者档案等各个方面.加强宗教档案工作不仅是真实记录宗教发展历史的现实需要,也是传承弘扬中华文化的重要载体,更是依法规范宗教活动、构建社会主义和谐社会的重要抓手.根据宗教场所的现实状况、遵循宗教工作的特有规律来加强宗教场所档案工作,已成为各级档案管理部门服务大局、服务社会的重要任务.笔者作为基层档案业务指导人员,以常州市武进区为例作了一些思考,供同仁们批评指正.     

西方福利政治与宪法习惯的塑造

历史上,福利现象最常见的原因有两类.第一种是宗教和准宗教的考虑,第二种是政治共同体的身份标识.二者并非泾渭分明.当基督教、伊斯兰教或五山僧侣将他们的福利机构转变为动员工具,自身形成当时当地重要政治势力的时候,二者的区别就不复存在.当然,在这种情况下,我们可以直接将上述宗教团体作为政治共同体来分析.     

新疆个别受众对抗性“解码”与法律认同研究

新疆地处祖国西北边陲,是一个多民族、多宗教、多元文化地区.历史发展表明,我国的政治中心不论是在历史上的长安还是在今天的北京,新疆地区在维护国家统一和社会整合中都具有重要的战略地位.新疆地区信教群众较多,受教育水平偏低,普遍具有朴素的宗教情感,甚至存在“知教不知法,信教不信法”现象.相对于东部发达地区,新疆法治环境相对薄弱,社会成员的法律知识普及、法治信仰培育等有待提升.德国社会学家卢曼认为现代社会高度分化,社会秩序已很难再依靠共同价值、一致性的信仰来加以维护.“但是,世界各民族间缺乏一种共同的宗教、种族和文化的共识,这种情形对法律的统一作用寄予厚望——如美国的经验所表明的那样,在这里,正是因为我们宗教、种族和文化的多样性,我们便不得不特别倚重我们对宪法和法院的信赖以保持团结.”①法律认同对于维护社会稳定、形成社会共识具有重要的促进作用.     

彝族毕摩文献

早期的毕摩既是彝族先民举行宗教活动的祭主,又是部落的首领,所以以毕摩为首领的部落曾被称为“鬼主国”,毕摩被称为“鬼主”。彝族历史上出现过“兹、莫、毕、格、卓”的政治体制,一代君主阿都尔普以前,均是“兹”兼作毕摩。以后,随着毕摩地位的下降和退出权力舞台．降至黑彝、白彝作毕。     

“纸钱”流变考论

纸钱,即冥币,纸钱的源头是商代墓葬中的的随葬品瘗贝。随着造纸术的发展,纸钱在南北朝时期出现。丧葬、祭祀仪式中的纸钱,是鬼文化与巫文化的体现。纸钱与宗教关系密切:起源受到拜火教的影响,后被佛道两种宗教接受并发扬。文人士大夫对纸钱的反对,则反映了士大夫在守礼与从俗之间的矛盾心理,纸钱是真实货币的模仿。     

宗教信仰与马克思主义

马克思在其著作中深刻的批判过宗教,但是这并不代表马克思对于宗教是全盘否定的。在马克思的著作中．也不乏对于宗教积极作用的描述。不可否认,宗教具有迷惑性、麻醉性。在阶级社会中它更多的是作为统治阶级统治的工具而存在的．但是它也有积极的一面。它对于现实社会也有批判的_面,对于被统治阶级有精神抚慰的作用,对于整个人类社会,有着道德教化、维护稳定的作用．     

古代高僧唱导与现代节目主持人

佛教约在两汉之际传入我国.作为一种外来的宗教,要在我国这样一个宗教意识淡漠、伦理思想浓厚的社会土壤中扎根落户,除了依靠它的佛性魅力之外,必须还得依靠言说的魅力,宣传的力量.这样,才能征服千千万万的“善男信女”,     

高才生出家调查

现在很多国家,绝大部分人都有自己的宗教信仰,他们的信仰并不与社会发展以及个人发展产生冲突,很多人都是非常虔诚的宗教追随者,但是其个人事业也发展得非常成功,他们甚至还依靠宗教信仰给自己带来的力量,为社会作出了更大的贡献。他们的这种宗教信仰态度很值得国内有固定宗教信仰的人学习。     

变革的形象与形象的变革——评《媒介与商人——1983—2005（经济日报）话语研究》

不是如老葛朗台那样的贪婪攫取金钱的悭吝鬼,就是像电影《大腕》中所描述的“只买最贵不买最好”那般炫耀性消费的暴发户,或似“威尼斯商人”夏洛克吸血鬼似的为富不仁,总之。文学和新闻中的商人大多是负面形象。改革开放以来,从20世纪80年代到21世纪,从商品经济到市场经济．社会的急速变迁已经把商人阶层推向了历史舞台的前沿,他们无疑是时代的弄潮儿。     

新农村建设“类宗教”问题的思考

当前的新农村建设,不仅要致力于农村民众物质条件和经济水平的提升,农村社会的思想观念、精神生活及文化领域,都必须有所改变,要整体呈现出质的跃迁。然而,农村社会饱受宗教问题之困扰民间宗教活动、境外宗教渗透、法宗教组织活动以及邪教活动等在农村各地此起彼伏,愈演愈烈.     

新媒体视域下的宗教传播与社会治理研究:以佛教网络群体为线索

宗教传播在互联网上已出现了多种发展趋势,在改变自身发展格局的同时,也对国家在社会治理上提出了更高的要求。本文以佛教网络群体为线索,对新媒体视域下的宗教传播与社会治理展开分析研究,并进一步分析信息社会与宗教发展之间的互动关系。文章认为,伴随时代与科技的进步,以宗教为代表的传统文明进一步获得了今人的关注。然而,如果要构筑良好的社会空间,确保社会治理之下信仰的合法性与合理性表达,需要创新宗教社会化概念,方能清晰认识当前的宗教信仰问题。