瑶族盘瓠神话及其崇拜流变——基于对广西红瑶的考察

瑶族盘瓠崇拜的犬图腾崇拜性质已成共识,并一直是学界关注的重要问题之一。由于瑶族支系众多,盘瓠崇拜的表现形态多样,在红瑶这一非瑶语支系中产生了较大程度的流变与转型。红瑶对盘瓠神话进行了再创造与重塑,以适应现实生活中用于表达宇宙观、人与自然关系的认知,以及建构集体认同和维持族群边界的需要。     

广东连阳地区莫瑶的盘王传说及其信仰

广东连阳地区的莫瑶盘王信仰有着悠久的历史。莫瑶信仰的盘王是谁,盘古还是盘瓠?盘古、盘瓠是音近义同的一体,还是名各实异的二体?本文通过调查分析,并通过对粤北连阳地区莫瑶的考察认为,排瑶信奉的盘王表面上看似盘古,实质却是盘瓠。形变质未变:盘古之形,盘瓠之质,或者是借盘古之形信盘瓠之真而已。     

仪式观视域下的瑶族节日仪式传播——以连南排瑶“盘王节·耍歌堂”为例

盘王节是瑶族最盛大的传统节日,耍歌堂是排瑶支系庆贺盘王节的特色仪式活动。这一传统节日仪式借用各种文化符号,重述瑶族文化中的核心神话传说和民族历史,在稳定的时间—空间设定下创造和维系本族的民族身份、集体记忆、文化信仰等,发挥了仪式作为一种文化的传播的作用和意义。但在现代化、市场化和城镇化的时代背景下,原本作为“文化仪式”的盘王节和耍歌堂被地方旅游产业收编为“商业表演”,牺牲了原本盘王节的一些原则和操作,消解了耍歌堂作为传统仪式的重要文化作用,成为现代化潮流中少数民族文化保存难题的缩影。     

瑶族打陀螺文化内涵探析及人类学视角解读

独特的自然环境和社会环境,形成了独特的白裤瑶传统体育文化。白裤瑶打陀螺是瑶族文化中的一朵奇葩,它蕴含了白裤瑶政治、经济、文化、意志、理想等因素,是我国宝贵的文化遗产。     

关于瑶族习惯法的研究综述

早在20世纪初，就有学者对瑶族习惯法进行了调查和研究，瑶族习惯法以其独特的魅力夹杂着瑶人的风俗习惯逐渐步入了人们的视野，近二十年来，尤其以高其才先生的《瑶族习惯法》一书出版为标志，有关瑶族习惯法的研究得到了极大的发展，取得了一系列的成果，本文在对前人研究成果进行概述的同时，也提出第自己认为的一些不足和展望.     

团山村俐侎人的信仰与变迁

彝族支系俐侎人居住于西南边陲的山地环境之中,形成了独特的自然崇拜体系。其主要表现特征是系列庙文化中体现的无生命崇拜、以松树崇拜为代表的植物崇拜、以狗崇拜为代表的动物崇拜。这些崇拜既体现在岁时节庆、神话和民俗之中,也体现在衣食住行等日常生活之中,反映了俐侎人所经历的文化与社会变迁。     

寻珍归宝

"瑶族盘王节"书册及纪录片入藏贺州市档案馆近日,贺州市文联将广西贺州民族研究会出品的《瑶族盘王节》、瑶学丛书编辑委员会出品的《瑶族盘王节祭祀礼仪研究》书册及纪录片影碟送到贺州市档案馆,无偿让档案馆作为馆藏保存。作为瑶族人民纪念始祖盘王的传统节日,瑶族盘王节于2006年5     

美国瑶族文献收藏及其来源

首次对美国瑶族文献的收藏现状做出细部勾勒。指出美国瑶族文献的主要藏家为美国国会图书馆、俄亥俄大学图书馆以及某些国家和大学博物馆、私人画廊等机构,美国瑶人社区的家庭自藏也构成这类收藏的一部分。通过对这些藏品的初步考释与探源,指出瑶人跨州迁徙中的携入、美国文化机构和个人的收购,以及私人的捐赠是这些藏品的主要来源。     

文化生态保护中的文化空间与文化传承主体保护——以广东连南排瑶文化生态保护为例

文化生态保护的关键在于对传统文化空间与文化传承主体的有效保护。针对广东省最主要少数民族聚居地区——连南瑶族聚居区在现代化进程中民族特色文化遗产保护中存在的问题,应当按全面整体保护、特色村寨保护与遗址保护三类标准对连南排瑶传统文化空间予以分类保护,并建立涵盖瑶族民众、代表性传承人、传承组织机构在内的文化传承主体保护机制,唤醒作为文化传承主体的瑶族民众对自己传统文化的自我保护意识,使其在传统人文土壤里继续生长,使保护工程融入民众日常生活之中。     

瑶族“度戒”仪式的功能研究

瑶族是中国具有悠久历史和灿烂文化的一个少数民族,笔者以云南省文山壮族苗族自治州富宁县洞波瑶族乡洞波村的蓝靛瑶的"度戒"仪式为对象,阐释蓝靛瑶的"度戒"仪式具有教育、成年礼和宗教规范的功能,是蓝靛瑶瑶族年轻人必须跨越的阈限。     

山路夜行记

我省的最南端全南县有个瑶山村,瑶山村里住着一个古老的少数民族──瑶族。江西卫视“国庆６６小时不间断播出”的《走进多彩的生活·花棍舞出新生活》,反映的就是瑶山村的瑶族同胞的风土人情和生活习俗。而我们山路夜行的故事也就是在重返瑶山补拍镜头过程中发生的。第一次杜鹏和李俊良拍摄回来后,因为设备的缘故,编辑过程中,有几处关键的素材砸了带没法使用,从而影响了节目的表现力和感染力。部门领导看完节目后,本着精益求精的原则,决定让他们重返瑶山,进行补拍,虽然那时离国庆只有五、六天时间了。临走前一天,杜鹏叫上了我,…     

从老照片解读鄂南通城历史

<正>湖北省通城县地处鄂南边陲,与湘、赣交界,是一个红色革命老区,有“瑶族祖居地,八百壮士乡”之美誉。在笔者收藏的一些老照片里,有14帧是拍摄于1951年前,帮助人们了解曾经被遗忘或不为人知的通城历史。独具特色的瑶族祖居地2001年中国（广西）瑶学会近百名专家学者,通过数年的实地考察和调查分析,     

湖南少数民族档案述略

人杰地灵的湖南,生活着土家、苗、侗、瑶、白、回、壮、维吾尔等50多个少数民族,这些少数民族不仅创造了本民族丰富多彩的文化,也为湖南增添了许多亮丽的色彩.少数民族档案,记录了祖辈人生产生活的历史轨迹,是珍贵的民族文化遗产.下面就土家族、苗族、瑶族、白族四个人口较多的少数民族的档案作一简要介绍.     

试论金秀瑶族“神判”的方式和特点

瑶族独具特色的民族文化历来为学者们所瞩目,瑶族“神判”是我国西南少数民族习惯法中独具特色的一项制度,为我们研究少数民族法律与宗教这个课题提供了绝好的样本。金秀瑶族自治县是中国瑶族最重要的聚居地之一,本文试以金秀瑶族“神判”为重点,分析其特点,探讨其宗教维度,并对瑶族习惯法与瑶族现代法治建设进行思考。     

赣南客家舞龙灯文化探析

关于"客家"一词,清朝著名诗人黄遵宪有诗云:"中原有旧族,迁徙名客人,过江入八闽,辗转来海滨[1]17.根据历史记载客家是历史上由于战乱、饥荒等原因,中原汉民逐渐南下进入赣闽粤三角区,与当地畲、瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳定的汉族支系[2]9.赣南是客家腹地,因地处边远,境内群山环绕、土地肥沃,大量中原汉人南迁到赣南及周边地区定居繁衍.目前,分十八个县(市、区),现有总人口818万人,其中90％为客家人,约占大陆客家总人数的10.7％.     

论瑶族石刻档案反映的社会组织变迁

本丈通过时瑶族石刻档案的研读,初步探讨了瑶族发展过程中的社会组织变迁并分析了其原因.     

“土医土方”:粤北瑶族医药的知识再造及其灵验机制

在"医疗多元"框架下,学界不再简单地将民间医药"概念化",而是展现出其变化和复杂性,但仍然缺乏对相关知识再造及其灵验机制的历史分析。从粤北瑶族医药的知识脉络来看,当下瑶族"土医生"剔除了草药的巫术成分,重申"瑶族祖传秘方"的无可替代性,融合"土医土方"与专业医疗知识。瑶族医药的知识再造,折射从业者身份、行医方式和社会地位的变化,反映医疗多元格局下"土医土方"所面临的机遇和挑战。在瑶族医药的知识再造过程中,"土医生"通过调整瑶族医药体系与其他医疗体系的边界,展现了自身医疗实践的科学理性、本土有效性和专业性,进而重塑了当前瑶族医药的灵验性。     

“姊妹坐化”宗教主题研究

"姊妹坐化"是江永"民瑶"与部分汉族社会民间宗教传说中普遍流传的一类主题,当地的姊妹结拜风俗及其与婚姻制度之间的矛盾是这一宗教主题生成的主要原因。"姊妹坐化"主题排除了儒家男性文人话语的干预,在民间广为流传,并且直接衍生出"婆神"崇拜,形成了一种以女性为中心的宗教叙事传统,并进一步促进了女性对宗教活动的参与,显示出女性在这一民间宗教信仰系统中的主体性。     

从模拟到表征再到自我指涉——论人类的三种符号崇拜

本文认为人类社会历史经历了三种符号崇拜:仪式符号崇拜、宗教符号崇拜和身份符号崇拜,并指出人类所崇拜的这三种符号的意指方式分别是模拟模式、表征模式与自我指涉模式.     

对『信息崇拜』的理性批判

文章提出"信息崇拜"的概念,并分析其产生的原因,指出其表现形式,从而对"信息崇拜"进行了分析与批判,论述了对"信息崇拜"理性批判的理论与现实意义.