“二四六”体育课堂教学模式的可行性研究

从教材选取和课堂组织形式的角度出发,大胆提出了体育课的"二四六"的教学模式("二"是指两大课堂教学环节,"四"是指四个自然班同时上课,"六"是指六个专项体育教学模块),将初中阶段学习内容适当压缩,重点选择一项运动(足球、篮球、田径、韵律体操、乒乓球、武术)技能作为学习内容,学生根据自己兴趣爱好和已有经验,选择不同项目进行学习。通过"二四六"体育教学模式的改革实验。使学生充分体验到体育情趣,提高学生的学习兴趣,加强学生个性特长的培养力度,提高学生的活动能力和处理人际关系能力,为学生终身持续发展奠定基础。"二四六"的教学模式适应当代体育教育的发展。     

《论语》中“先生”、“父兄”均指老师考

学生称"弟子",即认老师为"父兄"。《论语》中"先生"、"父兄"各二见,注家多将"先生"注为"父母"、"父兄"、"长者"而不作"老师"解;二见"父兄"一指孔子,一指子路,而两人均无父兄在世。笔者认为《论语》中"先生"、"父兄"均指老师。     

陈白沙与周敦颐“乐学”研究

陈白沙的"自然之乐"深受周敦颐"孔颜乐处"思想的影响,它们都立足于社会人伦关系之中,并包含了与自然为一体的思想,体现了儒家乐文化形而上的心灵境界学说的本质特征。同时,陈白沙的"自然之乐"深受道家乐文化"天乐"思想的影响,使陈白沙的"自然之乐"包含了"物我两忘、死生齐一"的思想,从而体现出陈白沙的"自然之乐"是儒、道乐文化的融合与创新,并对人们的心灵境界的提升发挥着积极作用。陈白沙"自然之乐"对儒道乐文化的融合与创新也体现在其"主静"的修养方法上。     

以小见大,读出文中真意

<正>一滴水可以折射出太阳的光辉,在很多文学作品中,我们都可以看到作家匠心独具,通过"一滴水"来表情达意,完成对人物形象的塑造,揭示重大而深刻的主题,这也就是"以小见大怕勺表达方法。以小见大,见微知著,常常能以新颖的角度切入事件,再进行深入的描写,起到事半功倍的效果。一般说来,运用"以小见大怕勺手法,其一是"小"和"大"之间有紧密     

自然信仰与中国儒家道家可持续发展伦理思想

中国古代的儒家和道家伦理文化的发展思想是建立在自然信仰的基础上的,形成"天人合一"的基本理念。儒家体现为"节用爱人,使民以时"、"樽节爱养"、"民胞物与"、"圣王之制"等民本主义倾向的发展伦理观;而道家则主张发展应遵循自然规律、"知和知常"、"知足知止"、"见素抱朴"等自然主义倾向的发展伦理观。     

中学化学探究性学习“一体两翼”教学模式研究

从教学内容的角度兼顾教学活动的过程,提出中学化学探究性学习"一体两翼"教学模式。其中,"一体"是指以化学教材的基本知识和基本技能的"双基"教育为主体;"两翼"一指以了解化学事实和化学理论的背景知识的化学史教育,二指以获得化学感性知识的化学实验能力培养的实验教学。     

高校学风建设的“道”与“术”

习近平总书记在全国高校思想政治教育会议上提出:"好的学风,能够为学生学习成长营造好气候、创造好生态。"这一论述深刻阐明了学风建设的重要作用。《道德经》被誉为中国古代哲学经典,其中关于"道"与"术"的论述更被誉为中国传统哲学的最经典表达。在《道德经》中,"道"指物质运行的客观规律,"术"指探索真理的方法论。《道德经》的核心要义在于阐明如何以"道"来承载"术",以促进人的发展。对于学风建设来说,"道"则是学风建设的理念、定位、境界,"术"则是学风建设的方法、技巧、手段。当前,对于如何运用《道德经》中"以道御术"的规律性范式,解析当前高校学风建设的运行方式,推动高校学风建设,已成为新时代高等教育的一项重大课题。     

释“中严”,兼谈“中庶子”、“中舍人”、“中记室”

"中严"、"外办"《汉语大词典》等辞书所释不确,其本系古代皇家礼仪用语,盖某些场合需为天子等皇室要员专设一空间,以此区分内、外。"中严"之"中"就词义而论当指"禁中",其适用范围就"中严"、"外办"礼的施用对象来看,当不限于皇帝周围,还包括太子、皇后、皇太后之近身区域。这方面一个证据是"中庶子"、"中舍人"、"中记室"等官称,作为东宫或王府、军府官,其权重、秩次居于"庶子"、"舍人"、"记室"之上,据此可断定"中"在此当指太子、僭主的某个贴身领域。     

结构语法、生成语法、功能语法之“语法研究”

结构语法认为,语法必须准确地描写语言,描写人们怎样说,而不是用一套条文规定人们应怎样说;语法必须从形式出发,而不是从意义出发,来描写语言。生成语法理论中的语法有两重意思,一是指语言能力;二是指语言学家对说话人/听话人语言能力的描述。生成语法要描述的是各种自然语言所共有的那部分自然语法规则。功能语法所关心的是句法结构与语言使用和社会文化语境之间的相互关系。     

传统文化视角下我国大众体育的“自然”特征管窥

运用文献资料法、逻辑归纳法,基于我国传统文化精神,阐述我国大众体育的五个"自然"特征:自然养生、自然环境、自然消费、自然组织、自然承传。自然养生所依赖的是一种积极健康的体育保健养生观念,自然环境所强化的"天人合一"环境意识有利于人与自然的和谐相处,自然消费所表现的黜奢崇检消费理念体现了中华传统美德,自然组织搭建了人与人和谐沟通的社会平台,自然承传方式则以成本低廉、贴近生活而且便捷成为大众体育的传播和普及的重要通道。以期从民族传统文化特征的视角为我国大众体育的健康快速发展提供参考。     

论文化之"化"

随着文明的发展和人类对自身研究的日益深入,人们对"文化"一词的运用和阐释越来越广泛和自觉,对"文化"一词所做的界定和描述也越来越丰富和复杂,真可谓汗牛充栋,众说纷纭。通过对文化一词的"化"的梳理和归纳,使我们能更好地理解人类文化生生不息的变化及其本质。     

从"小资情调"到"女性意识"

相对于20世纪而言,21世纪初的女性写作不再是自己心灵呓语和世俗喧嚣的言说,而是有了一种很自觉的审美意识的支撑,带上了一定的时代感.在文学的书写中,女作家们抖落着满身的小资情调,以女性独立的生存方式和心理状态彰显着女性意识.     

论维果茨基的"文化历史发展论"及赞科夫的"发展性教学"

本文通过探讨维果茨基的“文化历史发展论”及赞科夫的“发展性教学”,对社会文化主义心理学对我国教学理论与实践的影响进行梳理。     

在“夜”与“梦”之中的彷徨——谈鲁迅的《野草》

《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。     

"有夏"的"有"

"有"的用法很多,其中有一个用法很特殊,即用在朝代、诸侯国、少数民族及一些姓氏名词前,如有周、有狄、有熊氏.有人认为它是词头,有人认为当训为"国",甚至有人认为是动词.如果从其语音、语义及相关的文献资料加以探讨,其用法会有更明确的说法.     

浅析中国足球的"假、赌、黑"

通过对我国足球职业联赛中存在的“假、赌、黑”现象进行分析,认为“假、赌、黑”现象是我国足球管理体制冲突的结果,是中西方足球文化对接过程中出现的偏差,是社会转型过程必须付出的代价,是回报率过高形成的利益驱动,是立法与执法方面缺失的结果。     

清代布政使的"廉"与"贪"

清代各省布政使有廉有贪。康雍乾时统治者曾极力扬廉惩贪,其惩贪之法为:健全法制,严格挑选,加强监察,严惩贪污。清中叶以后,贪墨之风愈演愈烈,其原因,一是官官相卫,沆瀣一气;二是人君不俭,执法不一。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

《狼图腾》中的“狼图腾”——影片《狼图腾》中“狼”的视听塑造解读

《狼图腾》这部影片对导演的要求异于平常,最大的原因就在于"狼"这个重要角色的影视表现,狼的精神的体现,狼与自然的融合,狼的图腾意义等都是影片表现的重点。文章通过对影片视听语言及"狼"的表现段落的分析,来进一步阐述这部影片对"狼"的形象的塑造。     

论《淮南子》之“圣人”观

《淮南子》认为"圣人"是"衰德世"的产物,"圣人"尚不是"真人",但经过修炼终可以成为"真人"。"圣人"是体道者,同时,也是治世者。"圣人"治世的最高境界是"自然无为"而治,通过"圣人"的治理,社会能返回到"至德世",在"至德世"中,有利于体道修真者成为"真人"。